Оглавление
Ричард Докинз. Наука души. Избранные заметки страстного рационалиста
Предисловие автора
Предисловие редактора
Часть I. Ценность (и ценности) науки
Научные ценности и наука о ценностях[1]
Научные ценности в широком смысле
Научные ценности в узком смысле
Наука о ценностях
Тирания текстов
Слово в защиту науки: открытое письмо принцу Чарльзу
Наука и страсти нежные
Дулиттл и Дарвин[76]
Часть II. Во всем ее безжалостном великолепии
«Больший дарвинист, чем сам Дарвин»: статьи Дарвина и Уоллеса[83]
Универсальный дарвинизм[91]
Приспособительная сложность как отличительный признак живого
Экология репликаторов[113]
Двенадцать недоразумений теории кин-отбора[123]
Введение
Извинения
Часть III. Будущее время сослагательного наклонения
Чистый выигрыш[142]
Разумные инопланетяне[145]
Поиски под фонарем[154]
Еще пятьдесят лет: убийство души?[157]
Часть IV. Манипуляции, вред и помрачение рассудка
«Алабамская вклейка»
Пролог
Управляемые ракеты 11 сентября[166]
Теология цунами[167]
Счастливого Рождества, господин премьер-министр![170]
Наука религии[177]
Религия ли наука?[182]
Атеисты за Иисуса[191]
Часть V. Жизнь в реальном мире
Мертвая хватка Платона[197]
Вне всяких разумных сомнений?[203]
Но могут ли они страдать?[205]
Я люблю фейерверки, но…
Кто будет объединяться против разума?[211]
Похвала субтитрам, или Взбучка озвучке[216]
Если бы я правил миром…
Часть VI. Священная истина о природе
Самое время[229]
Рассказ слоновой черепахи: острова в островах[244]
Рассказ морской черепахи: туда и обратно (и снова туда?)[251]
Прощание с мечтателем-диджерати
Часть VII. Смех над живыми драконами
Сбор средств в поддержку веры[257]
Великая автобусная тайна[258]
Джарвис и генеалогическое древо[269]
Яр-гиеил[274]
Мудрый патриарх любителей динозавров[275]
Аторизм: будем надеяться, эта мода надолго[277]
Законы Докинза[278]
Часть VIII. Нет человека, что был бы сам по себе, как остров[279]
Воспоминания о маэстро[280]
О, возлюбленный отец мой: памяти Джона Докинза (1915–2010)[281]
Больше, чем просто мой дядя: А. Ф. «Билл» Докинз (1916–2009)[287]
Хвала Хитчу[292]
Первоисточники и благодарности
Список цитируемой литературы
Отрывок из книги
Я пишу эти строки через два дня после ошеломительного путешествия к аризонскому Большому каньону (слово «ошеломительный» еще не девальвировалось так же сильно, как «потрясающий», хотя, боюсь, и его может ждать та же судьба). Великий каньон – священное место для многих коренных американских племен: здесь происходит действие многих мифов о возникновении мира, придуманных различными народностями, от хавасупаев до зуни, здесь находят последнее пристанище умершие индейцы хопи. Если бы меня принудили выбирать себе религию, я, пожалуй, согласился бы на что-нибудь подобное. Большой каньон сообщает религии размах, оставляющий далеко позади мелочную ограниченность авраамических религий – трех вечно грызущихся между собой культов, которые в силу исторической случайности все еще досаждают человечеству.
В ночной темноте я отправился на прогулку вдоль южной кромки каньона, прилег на невысокую скалу и стал смотреть вверх, на Млечный Путь. Я заглядывал в прошлое, наблюдая зрелище, происходившее сто тысяч лет назад, когда увиденный мною свет начинал свое долгое путешествие, конечной целью которого было пройти сквозь мои зрачки и вызвать электрические разряды в сетчатке. На рассвете я вернулся к тому же самому месту, испытал дрожь и головокружение, когда понял, где именно мне довелось прилечь во мраке, и посмотрел вниз, на дно каньона. И вновь я заглянул в прошлое – теперь уже на два миллиарда лет назад, в те времена, когда одни лишь микробы невидимо копошились под Млечным Путем. Если души индейцев хопи действительно спят посреди этого величественного покоя, то им должны составлять компанию замурованные в скалах духи трилобитов и морских лилий, плеченогих и белемнитов, аммонитов и даже динозавров.
.....
Под «суссекским преподавателем» подразумевался Джон Мейнард Смит, и тот отправил остроумный ответ, опубликованный в следующем номере New Scientist: «Что же нам оставалось делать – сфальсифицировать уравнения?»
Роуз был одним из тех, кто возглавил тогдашние нападки на социобиологию, вдохновленные марксизмом. Очень символично, что эти марксисты, неспособные отделить свои научные исторические взгляды от повседневных политических убеждений, исходили из того, будто и мы не в состоянии отделить биологию от политики. То, что можно придерживаться некой научной точки зрения на природные механизмы эволюции и одновременно считать перенос своих академических взглядов в политическую плоскость неприемлемым, было для них просто непостижимо. Такой подход привел их к не лезущему ни в какие ворота выводу, что раз применительно к людям генный дарвинизм может оказаться политически нежелательным, то нельзя позволить ему быть научно верным[29].
.....
