Читать книгу Духовные основы старости - Роман Максишко - Страница 2

В ходе жизни человек – хочет он того, или нет – выполняет огромное количество возложенных на него задач, смысл и значение которых можно понять только с высоты полета духа. Человек приобретает опыт, который является важным кирпичиком в строительстве мироздания. Этот опыт жизненно необходим и для собственного развития (микрокосмос), и для развития всего человечества как объемлющей рамки мира (макрокосмос). В жизни можно многого не достигнуть, не свершить задуманного, не успеть, тысячу раз ошибиться, миллион раз пойти в неверном направлении… Возможно все. Единственное, что невозможно, – уйти из жизни без опыта. Даже люди, умершие в младенчестве, или вовсе в утробе матери, имеют некоторый опыт переживаний вполне определенного рода.

Старость является тем периодом в жизни, когда гигантскую аморфную кучу прошедших событий, хаотично набросанных совковыми лопатами, человек превращает в опыт. – Это состояние, как было показано выше, можно также назвать духовным утомлением, или жизненной усталостью. Суть основной метаморфозы старости в том и состоит, что все пережитое теперь надо аккуратно оформить, рассортировать, привести в порядок, воскресить в памяти и оживить, отделив важное от неважного, существенное от несущественного, уникальное от уже пережитого и многократно повторенного в прошлых воплощениях, чтобы суметь предъявить строгому миру духа не бесформенное нечто, а компактную кубышку, сакральную копилку, из которой, как из священной лампады сияет ядро очищенного живого опыта завершающейся инкарнации.

Начинается этот процесс с того, что человека, вступающего в преклонные лета, все время тянет углубиться в воспоминания о былом. Он находит весьма великое удовольствие в магии оживления пережитого. Вызванные к жизни события давно ушедших лет, предстают ему в виде мягкого и нежного полотна, сотканного из некой облачной душевной субстанции, и старик испытывает огромное блаженство, когда с головой погружается в него. При этом его памятование не носит мыслительного характера: в нем нет ни логики, ни последовательности разворачивающихся событий, наоборот, все зримые явления предстают в виде ярких образов, напоминающих сновидения, будто каждый из них – это мазок кисти на холсте художника-импрессиониста. И все это сопровождается щемящей грустью и необычайно приятным ощущением, будто само время ласково омывает грезящего своими теплыми волнами.

В таком состоянии человек уже не в состоянии отличить явь от сна. Некоторые события, которые на самом деле происходили в его жизни, кажутся ему призрачными сновидениями, и наоборот сны вспоминаются как минувшая реальность. Духовные события начинают затмевать физические. Мало-помалу старик научается понимать, что сон – это такая же действительность, как и явь, и отдается новой реальности, растворяясь в ней. Порой, в таком состоянии он на самом деле засыпает, погружаясь в хорошо известную всем стариковскую дремоту. Со временем его видения становятся все более и более фантасмагоричными. Постепенно, пробуждаясь от подобного наваждения, пожилой человек наяву начинает утрачивать воспоминание о только что посетившем его переживании, вплоть до его полного забвения. Но это не значит, что его душевно-духовная деятельность прекратилась.

Такую работу не проделать в суете кипучей будничной жизни. Необходимо особое состояние сознания, которое характеризуется непроизвольным и нерефлексируемым переходом из мышления головы – как правило, либо логического, либо онтологического склада, привычного для мира материи, – к мышлению сердца, где только и возможно оживление чувства истины. То есть, пожилому человеку необходимо войти в такое состояние сознания, когда он будет способен созерцать истину, исходя из непосредственности своего чувствования. Память же в этом процессе теряет свою обычную ориентированность на время и начинает подчиняться пространственной ориентированности, когда события становятся не в линию последовательностей: позже или раньше, а существуют как бы одновременно, располагаясь дальше или ближе, что можно трактовать как принцип организации пространства [7].

Это преобразование памяти, с точки зрения антропософии, является важнейшим условием для метаморфозы старости и сопровождается окостенением и склеротизацией организма. Все процессы как бы утрачивают свою жизненность и гибкость. Но в противовес им благодаря определенным сущностям, о свойствах которых речь пойдет немного позже, вырастает и развивается сила правильного и свободного мышления. Она распространяется настолько далеко, что временами ее необходимо смягчать и приглушать провалами в оперативной памяти при помощи известных болезней пожилого возраста, в частности – прогрессирующей сенильной деменцией и рассеянностью внимания, нередко сопровождающейся склерозом или идиопатическим синдромом Паркинсона. Более того, справедливо и обратное: без проявлений слабоумия такая мыслительная работа в принципе невозможна, поскольку человек, получающий в этом состоянии откровения горних миров не должен иметь возможности произвольно делиться ими с миром дольним. Поэтому старики часто очень хорошо помнят события давно минувших дней, но забывают, что происходило вчера, или час назад, или даже минуту назад. И это – справедливая плата за обретение той силы мышления, без которой им не прорваться в высшие миры.

Речь здесь идет конечно же о мышлении сердца, а вовсе не о мышлении головы, которое направлено в основном на физически-чувственное. Однако парадокс состоит в том, что, не развив в себе мышление головы, – а наиболее активно это происходит в пору юности и зрелости, – человек не может обрести силы для надлежащего пробуждения мышления сердца в состоянии старости. Так что и на этом уровне старость также можно рассматривать как предуготовление к путешествию в потустороннее, ориентирами в котором послужат вехи пережитого опыта и развитое чувство истины как специфическое чувство – в дополнение к привычной пятерке телесных чувств, базирующихся на физических органах восприятия – зрении, слухе, обонянии, осязании и вкусе. В своих трудах Р. Штайнер показал, что одних физических чувств здесь недостаточно [8]. Необходимы также чувства равновесия, движения, жизни, мысли, слова и в конце концов – специфическое чувство «Я». Группа из последних трех высших чувств, для полной реализации которых человеку необходимо развивать внетелесные органы, собственно, и составляют обобщенно чувство истины, необходимое для метаморфозы старости.

Двигаясь в сторону высших миров, человеку мало оставаться в эмоциональной сфере чувственно-сверхчувственных состояний. Так он, собственно, никуда и не поднимется, и те переживания, которых он достигнет на этом пути, по-прежнему останутся на низкой ступени. Только тренированным мышлением можно приобрести в царстве духа некое зерно, которое окажется в высшей степени полезным и для внешнего мира.

Это состояние нельзя сравнивать с рефлексией, поскольку оно бездеятельно и бесцельно. Здесь нет проблем, которые можно было бы выявить аналитически и предложить затем мыслительно-деятельностные процедуры для их разрешения. Также подобное состояние нельзя назвать простым воспоминанием о пережитом, так как главной задачей здесь является специфическая работа духа по кристаллизации опыта и доведения его до такой степени ясности, когда можно отделить уникальный опыт завершающегося воплощения, актуальный здесь и сейчас для мирового духа, от опыта прошлых инкарнаций, который уже накоплен ранее, преобразован в позитивную карму и надежно запечатлен в эфирных потоках духовно-мировой хроники, известной эзотерикам как Акаша, в соответствии с восточной традицией.

Таким образом, разгадка тайны, о которой говорилось выше, на самом деле проста. Речь идет о мистерии перехода от старости к смерти – и это происходит не внезапно, как могло бы показаться на первый взгляд, но ровно в тот миг, когда накопленный опыт собран и упорядочен. Зависимость здесь именно такая: утомленность должна превратиться в жизненный опыт, и как только это случается, человек переступает порог духовного мира. Однако, как мы уже выяснили, метаморфоза этой копилки опыта происходит бессознательно, и потому старик не в состоянии ясно увидеть приближение смертного часа, но только смутно предчувствовать его. Впрочем, разнообразие жизненных случаев поражает и ошеломляет своими многочисленными исключениями. В жизни бывает разное. Иногда момент перехода видим, и тогда уходящий может точно предсказать его наступление. А случается и так, что человек даже в старости покидает этот мир поистине неожиданно – во всех смыслах этого слова, не собрав полностью свой опыт, а порой и вовсе не приступив к его сборке, поскольку так и не сумел преобразовать мышление головы в мышление сердца, и тем самым не запустил необходимые процессы для правильного ухода, но это уже тема совсем другого рассмотрения – философии смерти, или, если угодно, философии кармы.

Здесь для большей ясности следует сделать оговорку. На самом деле, мышление как таковое для восхождения в высшие миры вообще не нужно, оно служит лишь для подготовки вышеупомянутого мистически интимнейшего процесса, в качестве своего рода упражнения. На это необходимо обратить особое внимание. Кто это понимает, тот никогда не будет петь дифирамбы обычному интеллекту, поскольку посредством голой логики и абстрактных понятий невозможно разрешать истины высших миров, и то мышление, которое, например, применяют в естествознании, нельзя точно так же параллельным переносом применять к переживаниям и опытам высших миров.