Читать книгу «Темная ночь» души. Исцеление от депрессии - Рудигер Дальке - Страница 11

Даже если эти станции не играют центральной роли в возникновении депрессии, все равно необходимо познакомиться с ними, так как они могут способствовать развитию депрессии в случае, если герой откажет зову судьбы на более поздних этапах пути. Более поздние отказы, по сравнению с непринятием зова судьбы с самого начала, будут являться причиной скорее средних и легких депрессивных состояний, тех состояний, которые ранее принято было называть реактивными – приходящими извне.

Первое, что переживает человек, принявший вызов, – это необъяснимый прилив сил. Кроме того, такому человеку совершенно неожиданным образом приходит помощь, причем оттуда, откуда ее уж совсем невозможно ожидать.

Возможно, это произойдет посредством доступа к внутреннему голосу, или через открытие своего ангела-хранителя, или тотемного животного. Это может произойти через контакты с людьми, которые возникают либо обычным путем, либо через возможности, которые для героя ранее были недоступны. Быть может, как это символически происходит в сказках, животные вступят в контакт с героем и придут ему на помощь, а где-то во внешнем мире, или в собственной душе обнаружится магическое место, дающее доступ к новому. Сны могут стать посредниками как бы с другим регионом сознания, оказать на человека окрыляющее действие. Возможно, таким изменением станет смена стиля питания. В жизни внезапно может появиться друг, с которым герой предпримет совместные походы в горы, и таким образом природа станет для него источником вдохновения. Или старый знакомый подтолкнет к занятиям фитнесом, что позволит значительно усилить энергетику организма.

Покинуть старую родину

За зовом часто следует потребность покинуть привычную родину и отправиться в путь, как это очень подробно описано в сказках – абсолютно у всех народов и во всех культурах существуют такие предания. Эта фаза связана с настоящей смертью. Время принятия решения совпадает с половым созреванием, в результате которого ребенок должен умереть, чтобы дать жизнь мужчине или женщине. В сказке братьев Гримм «Гензель и Гретель» это побег от отвратительных родителей, в других сказках герой сбегает от злой мачехи. Побег или уход ознаменовывает начало самостоятельности. Герой должен взять на себя ответственность.

Наряду с внешними причинами, сподвигающими героя на странствие, существует и внутренняя причина – это поиск своего предназначения и своего настоящего дома, то есть поиск ответов на вопросы «кто я?», «откуда я?» и «куда мне идти?». Как выясняется позднее, и зачастую после долгого странствия, этот дом не от мира сего, и с самого начала он обнаруживает признаки настоящего королевства. Зигфрид, герой «Песни о Нибелунгах» несмотря на то, что работает кузнецом и считает себя сыном кузнеца, на самом деле подкинутый ребенок короля.

На этом месте некоторым могут прийти в голову детские фантазии. Дети часто думают о том, что они не настоящие дети своих родителей, что их подменили, подкинули, или родители усыновили их. Эти маленькие принцессы и принцы доходят в своих фантазиях практически до своего истинного предназначения, хотя родители постоянно доказывают им иррациональность таких представлений. Вторым страстным желанием, приходящим изнутри, является тоска по настоящему возлюбленному или настоящей возлюбленной, отсутствующей половинке, которая сделает жизнь целостной и здоровой, в сказках эта половинка приходит в образе принцессы или принца. У Карла Юнга эти образы зовутся «анима» и «анимус», и им предназначена решающая роль. В духовной философии речь идет в данном случае о встрече с Богом или богиней. На самом деле, такие возлюбленные, или вторые половинки, в прямом смысле слова «обожествляются» героем или героиней.

Энергия, необходимая для предстоящих дел, может передаваться различными, порой очень неожиданными, путями.

Итак, два устремления героя – поиск предназначения и поиск возлюбленной – приводят его к порогу, у которого необходимо расстаться со старыми ценностями и связанной с ними прошлой жизнью.

Испытания

Далее следует путь, наполненный испытаниями, длинное путешествие по миру. Герой раздет, незащищен, поскольку ему необходимо познать страх; повсюду его встречают испытания, вызовы, которые он должен принять и которые дарят ему возможность проявить себя в качестве героя, созревшего для них.

Темные стороны души должны быть освещены, а внутренние чудовища и драконы должны быть побеждены. Путь нередко заводит героев в самые темные уголки самости, вплоть до самой преисподней. Если же путешествие прерывается и герой отказывается от дальнейшего пути, то дорога к свету превращается в путешествие по темной долине депрессии.

На этом этапе жизни не стоит выбора – пойти дальше или вернуться. Здесь мы выбираем, на каком уровне будем идти: в свободном от мрака мире, где герою предстоит только периодическое схождение в собственный ад, как это делали герои мифов, или через темную долину, с временными просветлениями. Первое мы можем назвать героическим путешествием, или жизненной дорогой, второе – путем по темной долине депрессии.

Для депрессивных людей очень характерно следующее: они не позволяют по-настоящему помочь себе. В этом они схожи с братом героя из притчи о блудном сыне. А шанс героев состоит в том, чтобы принять любую помощь, из какого бы царства она не приходила. Они всегда открыты и готовы к диалогу, но не позволяют мирским вещам овладеть собой и сбить с выбранного пути. Для героя не существует женщины более красивой и богатства более ценного, чем цель его путешествия, никакая другая вещь не сможет надолго отвлечь героя от его пути.

Настоящего героя, преданного своему пути, не смогут надолго остановить даже самые сильные искушения. Ни победы, ни поражения не остановят его. Даже на самой темной стороне действительности никакой противник или враг не будет в состоянии заставить героя мстить ему. Для героя всегда актуальна библейская истина, в соответствии с которой месть принадлежит господу. Герой спешит от одной победы к другой, и каждая из них подвигает его, постепенно делает его зрелым для совершения великого шага к самореализации.

Множество искушений подстерегают героя на пути – чтобы задержать его, чтобы он постепенно сбился с дороги и вообще отказался от испытаний, а значит, и от самого путешествия, попал бы в состояние стагнации, завис бы на месте и очутился бы в клетке депрессии.

Через испытания проверяется, созрел ли герой для своего задания, готов ли он всерьез, отказавшись от себя, посвятить жизнь высшей цели, заходящей за рамки самой жизни. В ходе испытаний определяется, обладает ли герой героическим сознанием, иными словами, может ли он совершать героические поступки. Действительно ли он прекратил думать только о себе и своем собственном благополучии? Действительно ли он посвятил свою жизнь служению великой цели или другим людям? Эти вопросы являются решающими. Кроме того, в ходе испытаний человек получает откровения, иными словами, ему передается информация, расширяющая сознание.

В религиях, так же как в сказках и мифах, очень подробно и понятно для каждого описан путь героя. Например, в Евангелие от Матфея Иисус говорит: «ворота в жизнь узки, и тропа туда очень тонка – немногие найдут ее»[15]. В Коране тоже есть похожее место: «Вы думаете, что попадете в рай, не пройдя через опыт страданий?»

Кэмпбелл считает, что существует два вида героических актов: первый – конкретное действие, например, спасение жизни; и второй – духовное действие, посредством которого герой знакомится со сверхобычной областью духовной жизни, откуда он забирает с собой определенное послание. Для Парсифаля, героя цикла поэм о Граале, это спасительное для страны известие звучит так: «Король и страна едины».

На примере двух братьев из притчи о блудном сыне можно увидеть, к чему приводят соблазны, месть и другие страсти, каким образом можно сойти с пути развития, став жертвой обстоятельств. Путь мифических героев, вплоть до полного их освобождения, изучает так называемая «вершинная психология» сказок. Путям обычных людей посвящена глубинная психология, или психология подсознательного, изучающая людскую психику в глубину, вплоть до страданий и неудач.

Встреча с богиней, Богом

Когда пройдено последнее испытание на пути развития, сказочный герой созрел для встречи с богиней. Представительницей богини выступает его вторая половина – женская часть души. Герой-мужчина встречает ее в образе принцессы, своей анимы, за которую он вынужден бороться долго, терпеливо, жестоко и даже порой прибегая к хитрости.

Героиня, к примеру, Золушка, находит в принце доступ к своему анимусу. Она созрела для этой встречи по-своему, по-женски. Ей, как и герою, необходимо запастись смелостью и смирением, а также чуткостью, интуицией и стойкостью. Ей необходимо время, чтобы подготовиться, и часто она долго выжидает, прежде чем разрешит себя обнаружить.

Посредством такого посвящения герой или героиня становятся теми, кем они были всегда. В них просыпается предназначение; другими словами, просыпается их настоящее «Я».

В концовке своих сказок братья Гримм четко выражают то, что должно произойти потом: «И если они не умерли, то живы и до сих пор». Здесь имеется в виду, что речь в сказке не идет об историческом, завершенном событии, а о бессмертном, живом образце происходящего. Герой возвращается домой с найденной второй половиной и празднует то, что в духовной философии именуется «химической свадьбой». Если герои, в итоге, становятся хорошими королями, то они – бодхисатвы, как принято говорить на Востоке, или ангелы – в соответствии с западной традицией. Они все еще в этом мире, но уже не из этого мира, и готовы в любой момент помочь тем, кто захочет последовать по пути самореализации, по пути, который когда-то прошли они сами. В античные времена такое возвышение над мирским называлось апофеозом, или обожествлением. Тогда считалось, что совершившие великое поднялись к богам, и их необходимо почитать.

Джозеф Кэмпбелл, величайший мифолог прошлого столетия, подводит итог в путешествии героя такими словами: «…Мы не должны предпринимать путешествие в одиночку – по нашему пути шли герои всех времен. Лабиринт хорошо известен. Мы должны только следовать тропой героев, и там, где думали мы, что встретим только ужасное, найдем мы Бога. И там, где думали мы, что убьем другого, там мы поразим самих себя. Там, где мы думали, что движемся наружу, окажется, что попали мы в центр нашего существа. И там, где мы думали, что будем в одиночестве, станем мы целым миром»[16].