Читать книгу Единство трёх религий. 2-е изд. - Салават Асфатуллин - Страница 11

Священные Писания гораздо терпимее относятся к верующим других религий, чем сами люди. Уже во времена Ветхого Завета существовало предсказание о приходе Иисуса Христа с его учением. Еврейская Библия: «Тогда сказал пророк: послушайте, дом Давидов! разве вам мало того, что вы досаждаете человекам, что хотите и Бога моего оскорблять? Итак, Сам Господь дает вам знамение: се, Дева зачнет и родит Сына и наречет Ему имя: Иммануэл. Он будет питаться млеком и медом, пока в Нём не откроется смысл, чтоб отвергать худое, а избирать доброе…» «Ибо Дитя родилось нам; Сын дан нам. И будет царская власть на раменах Его, и нарекут имя Его: «Дивный, Советник, Бог сильный, Отец вечности, Князь мира». Распространению царствия и миру не будет конца, на престоле Давидовом и в царстве его, чтобы Ему установить его и утвердить его законом и правдою отныне и на всю вечность. Ревность Иеговы воинств соделает сие»70. Позвольте напомнить, что это было написано около 732 года до Рождества Христова.

Новый Завет не отрицает Ветхого: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтоб мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает»; «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для призывающих его»; «закон (Пятикнижие Моисея – авт.) был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою»71.

Коран часто упоминает и признает два существовавших до него Писания единобожия. «Наказанием Моим Я поражаю, кого желаю, а милость Моя объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу ее тем, которые богобоязненны, дают очищение и которые веруют в Наши знамения; которые следуют за посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии, который побуждает их к доброму и удерживает от неодобряемого, разрешает им блага и запрещает им мерзости, снимает с них бремя и оковы, которые были на них, – вот те, которые уверовали в него, и поддерживали его, и помогали ему, и последовали за светом, который ниспослан с ним, это – те, которые имеют успех!»

«Мы посылали посланников до тебя и делали им супруг и потомство. Не бывало, чтобы посланник приводил знамения, иначе как с дозволения Аллаха». Бог-Аллах завершает эту суру весьма философски: «Для всякого предела – свое писание»72. В другой суре Он добавляет: «Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъяснили им»73. А следующей предупреждает: «Истина – от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует. Мы приготовили несправедливым огонь, навес которого окружит их; а если они воззовут о помощи, им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая опаляет лицо (надо думать кислотой – авт.). Скверно питание, и плохо убежище!«74

Разногласия между верующими разных религий возникают чаще всего из-за различия в обычаях и обрядах. Учитывая сие, Бог-Аллах в нескольких местах Корана говорит: «И всякому народу устроили Мы обряд поклонения, чтоб они поминали имя Аллаха над животными из скота, которых Он им даровал. Ибо Бог ваш – Бог единый: Ему предайтесь»75. И повторяет ниже вновь: Для всякого народа Мы устроили обряд поклонения, которым они поклоняются. Пусть же они не спорят с тобой из-за этого дела. Призывай к Господу твоему, ведь ты на прямом пути! А если они с тобой препираются, то скажи: «Аллах лучше знает то, что вы делаете! Аллах рассудит вас в день воскресения в том, в чем вы часто разногласили»76.

И снова Евангелие: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому»77.

Мне наверняка возразят, что в Коране полно призывов к борьбе и смерти в ней неверных. Да, такие заповеди есть. Но они относятся к неверным, то есть к отступникам от веры и не верящим ни во что. И не просто к неверным, а к тем из них, кто злочинствует на земле. «А после того, как Он их спас, вот, – они злочинствуют на земле без права. О люди, ваше злочинство – против вас самих, как пользование ближайшей жизнью: потом к Нам ваше обращение, и Мы сообщим Вам то, что вы делали»78. И в большинстве случаев, окончательную погибель неверных Он оставляет за собой, делая исключение только для смертной казни и убийства на поле сражения явных злодеев.

«Установили Мы для каждого народа

Свои обряды поклонения,

Что надлежит им выполнять.

И пусть они по этому вопросу

С тобою в споры не вступают, —

Но все же к Богу твоему их призывай,

Ведь ты, поистине, на праведном пути.

Если они с тобою препираться станут,

Скажи: «Известно лучше Господу,

Что делаете вы».

В день воскресения (на Суд)

Аллах рассудит вас касательно того,

В чем вы так часто расходились»79.

У каждого из Писаний есть свои особенности и сильные стороны. В Ветхом Завете – мудрость тысячелетий, в Новом Завете – художественный, очень емкий и образный слог, в Коране – полная ясность: «Это делай, это – не делай!» После их изучения возникает твердая убежденность, что они – составные части целого и видно их развитие. А люди разделились даже внутри одной веры, хотя Писаниями это запрещалось. Новый Завет: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них»80;

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях»81.

Коран: «А те, которые нарушают завет с Аллахом после обещания верности и разрезают то, чему повелел Аллах быть соединенным, и распространяют нечестие на земле, для тех – проклятие и для них – злое жилище!«82. И виноваты в этих разделениях, в первую очередь, священнослужители. Особенно, те из них, кто организовывал и вдохновлял крестовые походы или объявлял газзават целым странам и народам, скопом обзывая их неверными. Эти ядовитые семена дали кровавый «урожай» в прошлом, оставив недоверие, предвзятость, глумление, наветы, клевету на верующих родственных религий даже в начале ХХI века.

Однако сегодня есть надежда, что такое представление будет преодолено. Люди из различных религиозных кругов не замыкаются в своей среде как было раньше, – многие из них ищут пути к взаимопониманию с другими религиями.

На самом высоком уровне Римско-католической иерархии предпринимаются попытки установления контактов с мусульманами. Высшие чины Римско-католической церкви стараются преодолеть непонимание и изменить широко распространенные ошибочные представления об исламе. Процитирую положения Документа, составленного Секретариатом Ватикана по делам других религий. Это «Ориентиры диалога между христианами и мусульманами» – важный документ, свидетельствующий о новой позиции в отношении ислама. В третьем издании Документа (1970 г.) указано, что новая позиция требует «пересмотра нашего к нему (исламу) отношения и критического взгляда на наши предубеждения… Нам следует начать с постепенного изменения представлений о нем наших братьев-христиан. Это важнее всего… Нужно рассеять «устаревший образ, унаследованный из прошлого или искаженный предубеждением и ложью… и признать, что в прошлом господствовало несправедливое отношение к мусульманам, и это имело место по вине самого Запада с его христианским образованием». Документ Ватикана занимает примерно 150 страниц. Он подробно касается такой проблемы, как отказ от классического взгляда христиан на ислам, призывая трезво оценить реальное положение вещей.

Авторы воззвания, озаглавленного «Наше освобождение от самых худших предубеждений», обращаются к христианам со словами: «Здесь мы также должны подвергнуть основательному пересмотру нашу позицию. Под ней, в частности, подразумеваются определенные „устоявшиеся суждения“, произносимые об исламе слишком часто и с невероятной легкостью. Чрезвычайно важно не насаждать внутри наших сердец подобных мнений, которые обычно формируются столь легко и столь произвольно, что повергают в недоумение и замешательство любого искреннего мусульманина».

Под словом «Аллах» христиане подразумевают чисто мусульманского Бога, как будто мусульмане веруют в Бога, отличного от Бога христианского. По-арабски Аллах означает Божество, Единый Бог. Причем правильная транскрипция слова передает его точное значение – «Бог». Для мусульман Аллах есть ни что иное, как тот же Бог Моисея и Иисуса.

Вот как указывается на этот момент в Документе, со-ставленном Секретариатом Ватикана по делам других религий: «Безосновательно настаивать на том, что Аллах не есть Бог, как это делают люди на Западе!» Соборные Документы в этом отношении все расставили на свои места. Цитата из «Lumen Gentium», итогового документа Второго Ватиканского Собора (1962—1965 гг.): «Мусульмане исповедуют веру Авраама и выражают вместе с нами веру в Единого Милостивого Бога, Который в будущем вынесет людям Свой приговор в Судный День…».

В Документе Ватикана отмечено и следующее: «Аллах» единственное слово, которым обозначают Бога говорящие по арабски христиане». Так что и мусульмане, и христиане молятся одному и тому же Богу.

В Документе критически рассмотрены и другие ошибочные суждения об исламе. Например, широко распространенное предубеждение об «исламском фатализме». Ватикан противопоставляет этому искаженному понятию другое – неизбежную ответственность человека, которого будут судить по его поступкам. В Документе показана ошибочность понятия «Исламский легализм». Этому предубеждению противопоставляется такое понятие, как искренность веры. В подкрепление приводятся две фразы из Корана, тоже понимаемые на Западе в весьма искаженном свете: «Нет принуждения в религии …«⁸³.» (Аллах) не устроил для вас в религии никакой тяготы…«⁸⁴. Документ Ватикана противопоставляет широко распространенному мнению об исламе как о «религии страха» понятие о нем как о «религии любви» – любви к своему ближнему, основанной на вере в Бога. Он отвергает и ложное представление о сомнительности существования исламской морали как таковой, а также другие ошибочные представления, бытующие в умах многих иудаистов и христиан. Например, относительно исламского фанатизма приводится следующий комментарий: «На самом же деле ислам за всю его историю вряд ли был когда-либо фанатичнее некоторых «святош» от христианства, вступавших в «свои права» всякий раз, как только христианская вера выходила на политическую арену, становясь государственной религией». Здесь же авторы цитируют отдельные места из Корана, показывающие, до какой степени неверно толковалось на Западе исламское понятие «Священная война»: «По-арабски это «Аль джихад фи сабил Аллах», что означает «УСИЛИЯ, труды на пути Бога», «усилия с целью распространения Ислама и защиты его от нападок со стороны его противников». Далее в Документе Ватикана сказано: «Джихад вовсе не есть Библейский херем; это не борьба за уничтожение, а распространение на новые Земли прав Бога и человека… В прошлом джихад сопровождался насилием, велся на основе правил войны; однако во времена крестовых походов отнюдь не мусульмане чаще всего совершали самые жестокие убийства».

И, наконец, данный Документ касается того из предубеждений, согласно которому «Ислам являет собой религию с ограниченным кругозором, держащую своих последователей в некоем роде средневековья и делающую их непригодными к жизни в современную эпоху технологического прорыва». Здесь дается сравнительный анализ подобных ситуаций, наблюдавшихся в христианских странах, и заявлено следующее: «В традиционной широте мусульманской мысли мы видим принцип возможной эволюции в гражданском обществе».

Уверен, подобная защита ислама Ватиканом удивит сегодня многих верующих, будь то мусульмане, иудеи или христиане. Однако, на Западе и в России слишком мало людей знают о новом отношении со стороны высших сановников католической церкви. А ведь тогда был еще и официальный визит, нанесенный королю Саудовской Аравии Фейсалу Президентом Секретариата Ватикана по делам других религий. Затем последовал официальный прием, оказанный Папой Павлом VI ведущим ученым – исламоведам из Саудовской Аравии, состоявшийся в 1974 году. Епископ Эльхингер принял ведущих исламских ученых-теологов в Страсбургском соборе и предоставил мусульманам право совершить свою молитву здесь же в соборе, на клиросе, что они и сделали перед алтарем, повернувшись лицом в направлении Мекки.

Так самые высокопоставленные представители мусульманского и христианского миров, верующие в одного и того же Бога и уважающие различия друг друга во взглядах, пришли к решению о начале диалога.