Оглавление
Сборник статей. Иран в условиях новых геополитических реалий
Предисловие
И.Р. Гибадуллин. Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан. Советская историография Исламской революции 1978–1979 гг. в Иране: изучение религиозно-идеологических аспектов[3]
Ю.Е. Федорова Институт философии РАН. Принцип ТАВХИД как основание идеологии исламского правления в Иране (на материале работ Мортазы Мотаххари)[32]
Ареф Бархордари, Эбрахим Моттаги. Иран, Тегеранский университет. Эволюция политической мысли современного Ирана (в свете концепции модерна)[37]
Дорошенко Е.А. Институт востоковедения РАН. Причины успеха духовенства в захвате власти в революции 1978–1979 гг.[38]
Мохаммад Бакер Хоррамшад Сейед Эбрахим Сарпарастсадат. Иран, Университет Алламе Табатабаи. Концепции религиозной демократии[57]
Н.М. Мамедова. Институт востоковедения РАН. Исламский фактор в развитии современного Ирана[61]
М.Т. Степанянц. Институт философии РАН. Нераскрытые смыслы иранской революции[79]
М. Санаи. Чрезвычайный и Полномочный Посол Исламской Республики Иран в Российской Федерации. О стратегии и тактике внешней политики ИРИ (в региональном контексте)[81]
С.Б. Дружиловский. МГИМО МИД РФ. К вопросу об эволюции и характере российско-иранских отношений[85]
Мохаммад-Багер Хоррамшад. Иран, Университет им. Алламе Табатабаи. Афшин Моттаги. Иран, Университет Хорезми. Роль Исламской революции в укреплении «умной силы» Исламской Республики Иран[93]
Мас‘уд Моталеби. Иран, Свободный исламский университет. Влияние развития высшего образования на изменение социально-политической структуры Ирана после Исламской революции[94]
Е.В. Дунаева. Институт востоковедения РАН. Исламская революция и новая роль иранских женщин[97]
М.С. Каменева. Институт востоковедения РАН. Роль национальных и западных ценностей в развитии иранской культуры[127]
Саид Хаджи Насери Наджаф Шейхсараи. Иран, Тегеранский университет. Исламская революция в предвидении будущего[128]
З.А. Арабаджян. Институт востоковедения РАН. Иран: навстречу «свободе» или развалу страны? (К вопросу о ведении психологической войны против Ирана)[132]
Список авторов
Отрывок из книги
Исламская революция в Иране стала одним из значимых событий последней четверти ХХ в. Сорок лет назад в стране произошел революционный взрыв и была свергнута одна из самых древних на Ближнем Востоке монархий. События 1978–1979 гг. получили широкий отклик в мире. Интерес к иранскому феномену не утрачен до сих пор, что объясняется целым рядом факторов. Массовое революционное движение развернулось на фоне динамичного экономического развития страны по капиталистическому пути. Революция носила не только антимонархический, но и антизападный характер. Она развивалась под исламскими лозунгами, и шиитское духовенство стало не только его вдохновителем, но и непосредственно руководило ходом событий и, встав у руля власти, затем успешно воплотило в жизнь идею исламского правления, заложив основы новой государственной системы Исламской Республики Иран.
Исламская революция до сих пор привлекает к себе внимание и политиков, и ученых широкого профиля: политологов, международников, философов, исламоведов, культурологов, социологов и экономистов. Это объясняется значением произошедших в Иране событий не только с точки зрения внутреннего развития страны, но и их влиянием на регион и систему международных отношений, которое не исчерпано до сих пор. Исламская революция стала наиболее ярким проявлением религиозного ренессанса, дала толчок развитию политического ислама на мировой арене, противопоставив миру Запада и Востока мир ислама. Иранская революция, основной идеей которой стало осуществление социальной справедливости и борьба с тиранией, заявила о поддержке всех угнетенных народов и искоренении любых форм дискриминации в мире. Создание и развитие исламской республики выдвинуло на обсуждение проблему религиозной демократии (народовластия), цивилизационной самоидентификации в условиях процесса глобализации и роли традиционных духовных ценностей в эпоху модернизации.
.....
В качестве основного вывода Кляшториной прозвучал тезис: «Общим для большинства иранских буржуазных идеологов 60– 70-х годов было то, что поиски оптимальной модели культурного развития они вели преимущественно в пределах духовных ценностей ислама»[22].
Другой исследователь-иранист А.К. Лукоянов подтверждает этот тезис в отношении общественной мысли Ирана: «Оппозиционная монархии буржуазная общественная мысль оказалась замешанной на исламе. Указанное обстоятельство сыграло немаловажную роль в том, что, когда в стране начала складываться революционная ситуация и шиитское духовенство начало прилагать усилия к тому, чтобы овладеть революционизирующимся сознанием масс, почва для этого оказалась взрыхленной»[23].
.....
