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Óscar Mejía Quintana. Posontológico, posfundacional, posjurídico
Introducción. Más allá de la ontología clásica, la política instrumental y el derecho formal
Posontológico, pospolítico, posjurídico
El ámbito de lo posontológico. El giro ontológico social
Racionalidades prácticas y pluriversos
Janke: posontología
El ámbito de lo pospolítico. Ontologías políticas: más allá de la política
Pospolítica y subpolítica
El pensamiento político posfundacional
El ámbito de lo posjurídico
Más allá del autoritarismo jurídico: libertad y justicia posjurídicas
Habermas: sistema y mundo de la vida
Beck: la individualización
La dimensión de lo posjurídico: Honneth
Conclusión
Hacia un concepto crítico y posfundacional de lo político
El concepto autoritario de lo político
El modelo de dictadura comisarial
El modelo de dictadura plebiscitaria
La Escuela de Frankfurt: enajenación y Estado autoritario. Sentido histórico de la Escuela de Frankfurt
Crítica de la enajenación
El Estado autoritario
Más allá del autoritarismo liberal
El legado de la Escuela de Frankfurt. Habermas: soberanía popular y democracia radical
Reificación y democracia en la tercera generación de la Escuela de Frankfurt
Hacia una redefinición de la filosofía política. La tensión posfundacional
Definición de lo político
La política y lo político
Pensamiento francés y democracia posfundacional
Democracia y conceptos posfundacionales de lo político
Conclusión
Elementos para una teoría decolonial del derecho*
Modernidad y derecho. Sociedad tradicional y derecho sacro
Sociedad moderna y derecho racional
Derecho, racionalidad sistémica y globalización
Derecho y globalización
La norma básica como problema
Positivismo y norma básica
Validez autorreferencial
Norma básica y justicia
El principio discursivo como norma básica
El discurso decolonial. La razón (de)colonial
Decolonialidad y ciencias sociales
Más allá de la (de)colonialidad
Hermenéutica de la cultura y decolonialidad. El reto de la cultura latinoamericana
Hacia una nueva interpretación de la cultura
Problemática de la identidad cultural latinoamericana
La tarea hermenéutica latinoamericana
Las dos Américas
Conclusión
Hacia una hermenéutica crítica en clave diatópica
Contexto histórico
Exégesis bíblica y hermenéutica histórica
Gadamer: hermenéutica de la tradición
Hacia una hermenéutica crítico-deconstructiva
Foucault en clave epistémica
Derrida: la hermenéutica como deconstrucción
Ricoeur: hacia una hermenéutica crítica
Habermas: ciencias hermenéuticas reconstructivas. Ciencias histórico-hermenéuticas
Ciencias sociales reconstructivas
La hermenéutica diatópica y de la demolición. Pluralismo jurídico y hermenéutica diatópica
Los Critical Legal Studies (CLS)
Conclusión
Conclusión general. Tres prospectivas para convocar
Referencias bibliográficas
Índice de materias
Índice onomástico
Índice toponímico
Отрывок из книги
La crisis del paradigma estratégico, en el mundo entero, es la crisis de la ontología clásica (praxis filosófico-científica), de la política instrumental (democracia liberal) y del derecho formal (legalismo jurídico convencional). Ontología, política y derecho son los pilares del hegemón neoliberal capitalista que Occidente globalizó y contra el que hoy se yerguen las posturas de resistencia y emancipación que exploran nuevos horizontes y se abren paso hacia un destino posmoderno que permita superar los límites impuestos. De allí la necesidad de ir más allá de esos confines y replantear los puntos de fuga de esas nuevas fronteras a donde dirigirnos: la posontológica más allá de la ontología clásica, la pospolítica más allá de la política instrumental, la posjurídica más allá del derecho formal.
Este libro busca explorar esos nuevos márgenes y por ello aparece dividido en cuatro partes estrechamente relacionadas: 1) Posontológico, pospolítico, posjurídico; 2) Hacia un concepto crítico y posfundacional de lo político; 3) Elementos para una Teoría Decolonial del Derecho y, finalmente, 4) Hacia una hermenéutica crítica en clave diatópica, reconstruyendo la relación que puede establecerse entre ontología, política y derecho en los términos epistemológicos posconvencionales que se han podido presentar en lo corrido de este siglo, recuperando por supuesto elementos que ya venían prefigurándose desde el siglo XIX. Básicamente, se trata de una reflexión crítica sobre el derecho racional moderno y su excesiva juridización, así como de los postulados básicos de la política, explorando las condiciones de posibilidad epistemológicas de una teoría decolonial del derecho y, en este contexto, un marco de reconstrucción epistemológica desde la hermenéutica crítica en lo que se ha denominado la epistemología del Sur.
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Estas diferentes rutas ontológicas, como las distintas formas en que se indaga por la relación entre el ser humano y la naturaleza, no son excluyentes entre sí. Por ejemplo, puede prevalecer el animismo, pero en algún momento se puede superponer el naturalismo o cualquier otro modo ideal de relación. Por lo tanto, cada forma de relación significa una forma de ser en el mundo, que en conjunto están condicionadas por el factor cultural, no de forma absoluta, pero sí en la manera en que lo humano establece relaciones con lo no-humano.
El aporte de Descola es de gran valía por dos razones: porque establece la posibilidad de plantear relaciones alternativas con formas no-humanas, y por desligar la visión multicultural de la relación naturaleza/cultura, para avanzar en una visión ontológica de múltiples realidades y mundos. De esta forma, la naturaleza ya no es entendida como una singular realidad de una visión de cultura, sino más bien como múltiples realidades que se plantea analizar desde diferentes perspectivas emergentes.
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