Читать книгу О чем молчат саентологи, или О некоторых особенностях религиозных убеждений последователей Саентологии - Сергей Игоревич Иваненко - Страница 8

Основатель Саентологии Л. Рон Хаббард²⁴ не был «кабинетным учёным», он утверждал, что «нельзя познать жизнь, сидя в башне из слоновой кости и размышляя о жизни. Чтобы познать жизнь, надо быть её частью»²⁵.

В течение своей жизни Л. Рон Хаббард получил разносторонний опыт изучения многих народов, культур, духовных и религиозных традиций.

Уже в детские годы, после того как его семья переехала в штат Монтана, Хаббард познакомился «с глубоко духовным наследием индейцев племени Черноногих²⁶.

Благодаря завязавшейся дружбе с их шаманом он был удостоен необыкновенной чести стать кровным братом индейцев и посвящён в секреты племени, его знания о духе и его мудрость»²⁷.

Будучи подростком, Рон дважды побывал в Азии, посетил буддистские монастыри в Тибете, познакомился с религиозным наследием различных восточных школ мудрости²⁸.

К 19 годам Л. Рон Хаббард, путешествуя в Китай, Японию, другие страны Востока и южной части Тихого океана, проехал более 400 тысяч километров, близко познакомился с двадцатью одной народностью и их культурой^29.

Опыт осмысления духовных и религиозных традиций разных народов дал возможность Л. Рону Хаббарду сформулировать обобщённое определение Высшей Реальности (Бога, Верховного Существа, Создателя) как стремления к бесконечности.

При этом в своих произведениях Л. Рон Хаббард подчёркивал, что его рассуждения о законах духовной жизни «написаны не для того, чтобы оспорить тот факт, что есть Верховное Существо или чтобы как-то принизить его»³⁰.

Как утверждает Л. Рон Хаббард, в жизни есть восемь стремлений (стимулов, импульсов), которые он называет «динамиками существования». По мнению Л. Рона Хаббарда, эти динамики можно охарактеризовать следующим образом:

²⁴ Лафайет Рон Хаббард (Lafayette Ronald Hubbard, 1911—1986) – американский писатель и философ, создатель Саентологии.

²⁵ Об авторе / Л. Рон Хаббард. Чистое тело – ясный ум. Эффективная программа очищения. Копенгаген: Издательство New Era Publications International ApS, 2006. – С. 281.

²⁶ Черноногие (англ. Blackfoot) – индейский народ в США и Канаде, названы по цвету мокасин. Название произошло от словосочетания «сиксиканам» – чёрный и «окати» – нога, стопа. Язык – блэкфут – относится к алгонкинским языкам. Черноногие относятся к индейцам Великих равнин. Основное их занятие в прошлом – конная охота на бизонов, к которой они перешли, как и другие племена, после появления в Америке коней. Занимались также охотой, рыболовством, земледелием, выращивали табак. У черноногих были распространены культы духов-покровителей, «священных связей», демиурга Напи («Старика»). Основной ритуал – ежегодная пляска Солнца. В настоящее время живут в резервации Блэкфит в США, штат Монтана, и в пяти резервациях в Канаде, в провинции Альберта.

²⁷ Об Л. Роне Хаббарде / Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген: Издательство New Era Publications International ApS, 1999. – С. 1010.

²⁸ См.: Об Л. Роне Хаббарде / Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген: Издательство New Era Publications International ApS, 1999. – С. 1010—1011.

²⁹ См.: Об авторе / Л. Рон Хаббард. Чистое тело – ясный ум. Эффективная программа очищения. Копенгаген: Издательство New Era Publication International ApS, 2006. – 281.

³⁰ Л. Рон Хаббард. Саентология 8—8008. Копенгаген: New Era Publications International ApS, 2007. – С. 131.

Первая динамика – это динамика самого себя. Это стремление выжить в качестве индивидуума, быть индивидуумом. Эта динамика включает в себя тело и разум человека.

Вторая динамика – это творчество. Творчество – это создание чего-либо для будущего, и во вторую динамику входит любое творчество. Вторая динамика включает в себя семью и воспитание детей, а также всё, что может быть названо семейной жизнью. Она также, помимо всего прочего, включает в себя секс как механизм обеспечения будущего выживания.

Третья динамика – это выживание группы.

Четвёртая динамика – это выживание вида. Четвёртая динамика человека – это человеческий род.

Пятая динамика – это формы жизни (животный и растительный мир). Это усилие, направленное на то, чтобы выживали все формы жизни.

Шестая динамика – это физическая вселенная. Физическая вселенная состоит из четырёх частей. Это – материя, энергия, пространство и время. Шестая динамика – это стремление к выживанию физической вселенной, посредством и при помощи физической вселенной и её составных частей.

Седьмая динамика – это динамика духа, стремление к выживанию в качестве духовных существ или стремление к выживанию самой жизни. Всё духовное, обладающее или не обладающее индивидуальностью, входит в седьмую динамику. Она включает в себя бытийность человека, его способность творить, способность быть причиной выживания или выживать, способность разрушать или притворяться разрушенным. Седьмая динамика – это источник жизни. Седьмая динамика существует отдельно от физической вселенной и является источником самой жизни. Таким образом, здесь присутствует усилие, направленное на выживание источника жизни.

Восьмая динамика – это стремление к существованию в качестве БЕСКОНЕЧНОСТИ. Восьмую динамику часто называют Богом, Верховным Существом или Создателем, правильное название этой динамики «бесконечность». Она действительно включает в себя всеобщность всего. Вот почему, как сказал Л. Рон Хаббард, «только достигнув седьмой динамики и обретя её во всей её полноте, он (человек) откроет для себя истинную восьмую динамику»³¹.

Л. Рон Хаббард не ставил своей целью описать природу и свойства Бога. В Саентологии предполагается, что, по мере своего духовного роста, каждый человек приходит к своему собственному, всё более глубокому, пониманию всех восьми динамик, в том числе бесконечности и Бога, а также своей связи с Верховным Существом.

«Продвижение ввысь к выживанию на высших уровнях является также продвижением к Богу»³², – утверждает Саентологическая церковь.

Представление о Боге как о стремлении к существованию в качестве бесконечности даёт возможность Саентологии преодолеть свойственные религиозному сознанию противоречия между различными представлениями о Высшей Реальности, в том числе персоналистскими и инперсоналистскими концепциями Бога. В результате идеи Саентологии о Верховном Существе не вызывают отторжения ни в тех культурах, где преобладает вера в личностного Бога, ни в тех регионах, где привыкли воспринимать Высшую Реальность в качестве безличного Абсолюта.

«Верховое Существо» – название одной из Саентологических проповедей, вошедших в книгу «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» (Копенгаген: Издательство New Era Publication International ApS, 1999. – С. 154—155).

Саентологическая церковь твёрдо убеждена в реальности Верховного Существа, так как опыт (эмпирическое наблюдение) свидетельствует о следующих закономерностях:

– Все культуры в истории мира, за исключением полностью развращённых и угасающих, признавали существование Верховного Существа;

– Люди без сильной и устойчивой веры в Верховное Существо менее способны, менее этичны и представляют меньшую ценность для себя и для общества;

– Отказ от признания Верховного Существа в качестве реальности, тесно связанной с жизнью человека, превращает проституцию в идеальное поведение для женщины, измену и предательство – в самый высокий этический уровень, которого только может достичь мужчина, а уничтожение посредством вероломства, бомб и пушек – в высочайшую цель, которой только может добиться культура.

Саентологическая церковь утверждает, что «открытия Дианетики и Саентологии могут привести к возрождению в человеке какой-то части его веры в Божественное Существо и в то, что он сам обладает частью божественных качеств»³³.

Представления о том, что есть Верховное Существо, и человек в качестве духовного существа обладает частью божественных качеств, можно считать важнейшими религиозными положениями Саентологии.

³¹ Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген: Издательство New Era Publications International ApS, 1999. – С. 21—22.

³² Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген: Издательство New Era Publications International ApS, 1999. – С. 155.

³³ Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген: Издательство New Era Publications International ApS, 1999. – С. 155.