Читать книгу Каббала. Возрождённое иудейское язычество - Сергей Петров - Страница 36

Текст, условно именуемый «Историей о десяти мучениках», представляет собой еврейскую мартирологическую антологию, которая приобрела свой законченный вид в эпоху гаонов (VII – X вв.). Она повествует о (вымышленной) казни римскими властями в правление императора Адриана десяти великих иудейских законоучителей, в числе которых был и уже известный нам Ишмаэль бен Элиша. О нём сообщается, что «каждый раз, когда рабби Ишмаэль хотел взойти на небо (l‘lwt lrqy»), он восходил»87. Дальше объясняется причина этой исключительной способности.

Мать рабби Ишмаэля, супруга великого жреца Иерусалимского храма Элиши, рожала детей, которые тотчас же умирали (по другой версии рассказа, она была бесплодной). При этом она тщательно соблюдала законы ритуальной чистоты, чем в конечном счёте заслужила милость «бога Израилева»: «…Святой, благословен он, сказал Метатрону: „Спустись, встань перед этой праведной женой и скажи ей, что сегодня она зачнёт сына, и его имя будет рабби Ишмаэль“. Метатрон тут же спустился в образе человека (dmwt bn ’dm). Он облачился, украсился и встал у двери миквы».

Выйдя после ритуального омовения, супруга Элиши увидела великого ангела и в тот же день зачала рабби Ишмаэля: «И его образ был красотой как образ Метатрона (whyh dmwtw kywpywt dmwt mṭṭrwn), „духовного отца“ (syndyqnws)88 рабби Ишмаэля, так что каждый раз, когда рабби Ишмаэль желал взойти на небеса, он произносил Имя (hšm) [и восходил]».

Когда становится известно о намерении римлян казнить 10 иудейских законоучителей, рабби Ишмаэль поднимается на небо, чтобы узнать, соответствует ли данное намерение божественной воле и нельзя ли ему воспрепятствовать. На небе рабби Ишмаэль встречает Метатрона, который передаёт ему собственные слова Яхве, сказанные Метатрону о рабби Ишмаэле: «У меня есть служитель на земле, жрец как и ты; его сияние подобно твоему сиянию и его вид подобен твоему виду» (yš ly «bd b’rṣ khn kmwtk zyww kzywwtk wmr’hw kmr’k). В более поздней редакции той же мартирологической антологии (Midrash Eleh Ezkerah) Метатрон говорит о сходстве рабби Ишмаэля с самим Яхве: он «подобен виду его (т. е. Яхве) лика» (šdwmh lqlstr89 pnyw).

Выясняется, что решение о казни десятерых принято по требованию Сатаны божественным советом, и она должна послужить искуплением за грех десяти братьев Иосифа (предков десяти колен Израилевых), продавших его в рабство.90 На небе рабби Ишмаэль видит жертвенник и удивлённо спрашивает Метатрона: «Что вы приносите на этом жертвеннике? У вас на небе есть тельцы, бараны и овны?». В ответ великий ангел сообщает, что они «приносят на нём души праведных» (’nw mqrybyn «lyw npšwtyhm šl ṣdyqym), т.е. совершают человеческие жертвоприношения. Поняв, что он сам должен быть принесён на этом алтаре в искупительную жертву за Израиль, рабби Ишмаэль возвращается на землю.

Его доставляют в Рим, где по просьбе дочери императора ему живому сдирают кожу с лица (pšwṭ «wr pnyw). В нетленном виде кожа рабби Ишмаэля хранится в римской сокровищнице и раз в 70 лет выносится для использования в странном ритуале: «Они берут здорового человека и сажают его на спину калеки… Они дают голову рабби Ишмаэля в руку здорового человека. Они зовут здорового человека Исавом, а калеку – Иаковом, из-за его хромоты. И они провозглашают: «Горе тому, когда этот восстанет за грех другого. Горе Исаву, когда Иаков восстанет за грех головы рабби Ишмаэля», ибо написано: «И совершу мщение моё над Эдомом рукою народа моего, Израиля» (Иез. 25, 14)». Согласно другой редакции, «они одевают его (т.е. здорового всадника) в одежду Первочеловека, они выносят лицо рабби Ишмаэля и помещают его на его голову» (wmlbyšyn ’wtw bgdw šl ’dm hr’šwn wmby’yn qlstr pnyw šl ŕ yšm»’l wmnyḥyn ’wtw «l r’šw). В последней цитате лицо рабби Ишмаэля описывается тем же термином (qlstr pnyw), что и лицо Яхве в цитировавшемся выше Midrash Eleh Ezkerah.