Читать книгу Тайны Нострадамуса. Времена и судьбы - Сергей Пузырев - Страница 6

Продолжая мысленный переход от домового к Нострадамусу постараемся отметить уровни формирования практики предсказания. На чем эта практика основывается. И видим, что зарождение гадательных процессов происходит в период массовой психотизации общества формирующего представление о сакральном пространстве. Для общения человека с богом формируется институт жречества (шаманизма), который сформировал определенные традиции и ритуалы.

Пророк. Что это за человек, и почему его так называют, во первых созвучие с древним языком, когда так называли прорицателей, заявляющих о своей связи с богом. Другое смысловое значение слова «про рок» в данном случае «рок» это будущее, про которое говорит прорицатель (oraculum, от oro – «говорю, прошу»). Библейские пророки и их библейские пророчества – это предсказания определённых событий записанных в священной Книге, произнесённые от имени Господа предназначенные для других. Пророчество это некий ченнилинг с Богом полученная в результате которого истина в виде наставлений народу переданная через пророков. Где главная тема пророчеств это «Страшный Суд» – Армагедон.

Основной список имен библейских пророков известен это —Самуил, Нафан, Илия, Елисей, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Иоиль, Иона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Аввакум, Авдий, Аггей, Захария, Малахия. В принципе своем пророки это первые проповедники религии монотеизма. Так книга пророка Даниила входит в Ветхий Завет канонической Библии, где пять Царств Даниила и их толкование в христианстве. Когда

Даниил объяснил Навуходоносору сон про истукана (Дан. 2:31—45), разбитого камнем, который после этого сделался великою горою (Колосс на глиняных ногах).

«Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его – медные, голени его – железные, ноги его – частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото. А камень, разбивший истукана, сделался великой горой и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем царю и значение его. Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу. Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всей землей. А четвертое царство будет крепко как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечной глиной. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиной. И в дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится; и Царство это не будет передано другому народу: оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после этого. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (ст. 31—45).

Ученые пытались истолковать это писание с точки зрения исторического периода, завершающемуся эпохой Маккавеев, придумывая различные версии, но ни чего конкретного не нашли.

Иоанн Златоуст добавляет, что слова «смешаются через семя человеческое» (Дан. 2:43), означают, что среди царей этих многие будут не царского рода. Тут вообще ясного понимания о чем идет речь нет ни какого. С точки зрения эзотерики четыре царства из сна Навуходоносора говорят о каком-то завершившемся процессе, в котором золотая голова начало процесса, а глиняные ноги этот процесс завершают, как груг истории. Сюда же можно отнести и «Тетрамо? рф» из видения пророка Иезекиля, с четырьмя лицами – человека, льва, быка и орла. Само это описание вызывает определенный интерес, когда с высоты имеющихся знаний можно предполагать о чем идет речь. У евангелистов есть свое толкование «тетраморфа», но это религиозные описания свойственные религиозному пониманию человеком каких то мифологемм, которые другими религиями не воспринимаются.

Что мы видим у Иезекиля (1—28): «И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.

И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.

Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.

И далее (2—10): «Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!»

Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе». Этот свиток исписаный внутри и снаружи, письменами: «плач, и стон, и горе». Здесь можно увидеть определенный «Гештальт», который возникает вместе с появлением какой-либо нашей потребности. В момент, когда у нас возникает нехватка чего-либо, у нас появляются чувства, мысли, идеи, воспоминания, образы, которые в конечном счете сподвигают нас заняться удовлетворением нашей потребности. Это тоже круг. Кто и как этот круг видит, от этого каждый свой гештальт замыкает. Разговор Иезекиля с богом выстраивает некую аналогию с разговора бога с Авраамом: «И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Амореев доселе еще не наполнилась (Бытие 15:13 15:16). Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью (Исход 12:40—41)».

Что-то из видения Иезекиля можно отождествить с интегральной йогой, – неоведантистском религиозно-философским учением, созданным Шри Ауробиндо в начале XX века. И дело не в том, что приверженцы интегральной йоги в некоторых случаях утверждают, что у них открывается дар ясновидения или иное проявление своих скрытых способностей. Философия интегральной йоги позволяет одновременно воспринимать как внутреннюю, так и внешнюю среду.