Читать книгу Кармический анализ. Кармические болезни - Сергей Пузырев - Страница 4

Карма – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.

Говорят, что за 500 лет до рубежа тысячелетий Будда говорил о том, что неверие в закон кармы есть большое невежество, в которое может впасть живое существо. Наверное, это понимается в отношении человека, так как к сущим можно причислять и животных, которые высшим разумом не обладают. В сутре («Сутра о законе Кармы») объясняется то, что человек сам является причиной как своего счастья, так и своих страданий.

И, исходя из этой точки зрения, все нравственные предписания, существующие во всех религиозных догматах, – это наиболее рациональная форма взаимодействия с окружающим миром:

Не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать и не клеветать, не использовать дурманящих веществ, не сплетничать о других буддистах, не превозносить себя и не унижать других, не скупиться к нуждающимся, не держать зла и не побуждать ко злу, не клеветать на Три Драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха).

Подобные заветы есть во всех основных религиях, где говорится, что, если мы не причиняем страданий другим, мы не создаём причин и для собственных страданий. Здесь объединенное религиозное понятие о грехе, гдя нарушение указанных заповедей ассоциируется с грехом. Судьба, рок, фатум- все эти понятия наваливаются на нас с самого рождения, предопределяя заранее многие жизненные обстоятельства. Одни говорят, что нет никакого рока, другие говорят, что рок есть, приводя множественные примеры роковых жизненных обстоятельств. Русский разговорный язык содержит понятие рока во многих словосочетаниях: срок, урок, оброк, отрок и многих других. По одной из версий праведной жизни говорится, что иллюзия несправедливости мира, – если и не самая главная, то одна из главных причин страданий. Пребывая в иллюзии, что окружающий мир по отношению к нам не просто враждебен, а, более того, несправедливо враждебен, мы сами лишаем себя возможности развиваться. Потому что, если человек занимает позицию «Я совершенен, а мир несовершенен», такая мировоззренческая концепция лишает человека не только возможности развиваться, но и самого смысла такого развития. Ведь зачем прикладывать усилия, если причина страданий – в несправедливости мира? Этому же способствует религиозное воззрение, ставящее человека в полную зависимость от Бога, который несет ответственность за все поступки человека, исключая его самостоятельные действия. И в то же время есть мнение, что карма – это то, что нагружают человека, это задание, которое он должен выполнить в процессе своей жизни, это причина рождения человека. А то, что в эту карму наложат, какой груз понесет каждый из нас, в какой-то мере, зависит и от самого человека, потому что понятие кармы, рока, фатума соотносятся с понятием инкарнации (перевоплощения). О чем проповедовал средневековый индийский поэт-мистик Кабир или гуру Нанак, проповедовавший на рубеже XV—XVI веков.

И если человек верит в карму, то пусть уж изволит жить «по- человечески», чтобы его грехи не наложили в карму его потомков. Неся на себе груз «грехов» своих прародителей, необходимо думать и о потомках, которые могут наследовать наши грехи. А уже в соответствии с имеющимся грузом кармических долгов и определяется судьба. При этом человек сам выбирает себе судьбу, совершая те или иные поступки, выстраивая линию своего поведения в повседневной жизни. Об изменчивости и противоречивости человека писал Мишель Монтень: «Пусть не покажется вам странным, что тот, кого вы видели вчера беззаветно смелым, завтра окажется низким трусом; гнев или нужда в чем-нибудь, или какая-нибудь дружеская компания, или выпитое вино, или звук трубы заставили его сердце уйти в пятки. Ведь речь здесь идет не о чувствах, порожденных рассудком и размышлением, а о чувствах, вызванных обстоятельствами. Что удивительного, если человек этот стал иным при иных, противоположных обстоятельствах?» Философ говорит о том, что человек не постоянен, он разнороден и может совершать как негативные, так и позитивные поступки. Роковые и кармические наследственные явления – дело серьезное, и к нему относиться надо соответственно серьезно, посетив в первую очередь психолога в случаях депрессивного состояния. А затем уже, разобравшись в себе, заниматься формированием судьбы. Если в процессе изучения собственных наследственных обстоятельств мы обнаруживаем, что впереди нас ожидают очередные неприятные события, то их можно не только спрогнозировать, но и попытаться исправить, вовремя устранив причины, побуждающие к определенным действиям. В религии это называется покаянием, которое в понимании некоторых нейтрализует последствие греха.

Сам закон кармы в упрощенном понимании гласит: «что посеешь – то и пожнёшь», тем самым выстраивая некую аналогию с зеркалом, когда будущее человека зависит от его собственных действий. И все, что он совершил негативного, вернется к нему самому. Чтобы увидеть все хитросплетения кармических узлов и понять, в чём причина тех или иных событий и явлений, нужен высокий уровень осознанности. Тут, приводя один из аргументов, можно сказать, что скептический взгляд на закон кармы приводит к тому, что закон кармы якобы не работает. И приводится пример безнравственных людей, которым «всё сходит с рук» за любые преступления. Однако всё это никоим образом не противоречит закону кармы, который говорит о личностной ответственности человека, а не о толковании чьего-либо аповедения посторонними людьми, когда действие закона кармы не всегда можно увидеть на коротком отрезке времени. И чтобы в полной мере понять, как работает закон кармы, следует рассмотреть четыре типа кармы.

Здесь, говоря о карме, надо отметить, что в древних учениях принято выделять четыре типа кармы, один из вариантов которых: Санчита-карма, Прарабдха-карма, Криямана-карма, Агама-карма.

О Санчита-карме можно сказать, что это вся карма, которую накопил человек в процессе своей жизнедеятельности. Считается, что, совершая какие-либо действия, человек создаёт кармический отпечаток в своём уме, создавая причину для того, чтобы аналогичное действие было совершено в отношении него самого, как уже было сказано о неком зеркале, повторяющем действия человека уже по отношению его самого. И санчита-карма – это сумма всех таких кармических отпечатков в уме, которые созданы прошлыми действиями. Всё, что человек совершает, записывается в его подсознании, а от себя самого, как известно, сбежать невозможно, и за всё, что человек совершает, он понесёт воздаяние.

Второй тип кармы – Прарабдха-карма, «созревшая» карма, для проявления которой в данный момент или в самое ближайшее время проявляются условия. Такое представление о карме дает понятие о том, почему воздаяние за те или иные поступки не сваливается на человека сиюминутно. Прарабдха-карма накапливает негативные поступки для того, чтобы в подходящий момент провидение догнало своего кармического должника. Хотя сами пояснения таких примеров вызывают сомнения. Например, человек, находящийся в пустыне, не может утонуть или быть съеденным акулой находясь далеко от моря. Или он не может попасть под поезд в местности, где поездов отродясь не бывало. И поэтому человек еще «не созрел». Или к примеру у маленькой девочки есть карма неудачно выйти замуж. По понятным причинам эта карма не может проявиться прямо в данный момент. Но пройдут годы, у девочки естественным образом появится желание создать семью, и вот тут произойдёт это самое «созревание» семян кармы – из санчита-кармы кармический отпечаток перейдёт в раздел прарабдха-кармы. И девочка, пребывая в полной иллюзии, что встретила «того самого», создаст семью с человеком, который причинит ей страдания. Подобные объяснения, возможно, и служили тому, что человек воспринимал любые негативные события, происходящие в его жизни, как адекватные.

Учитывая факт бесконечного множества прошлых воплощений, у каждой человеческой души накоплена практически вся возможная карма на любой случай жизни. И здесь важно понимать, что это лишь вопрос времени, когда любая карма рано или поздно проявится. Однако у человека с пытливым умом такое объяснение кармы вызовет сомнение в существовании каких-либо кармических последствий, наступление которых никак не регулируется.

Третий тип кармы Криямана-карма, обуславливает наши текущие действия. Тут даже существуют пословицы: «Свою карму ношу с собой» или «Сегодня мы там, куда нас привели наши вчерашние поступки. Завтра мы будем там, куда нас приведут наши сегодняшние поступки». Здесь речь идет о том, что мы сами создаем своё настоящее и сами создаём своё будущее. Именно об этом и говорит криямана-карма, – то что мы делаем сегодня, создаёт наше будущее. Создавая кармические отпечатки своими действиями, мы создаём криямана-карму, которая сначала становится санчита-кармой, а затем, когда возникают благоприятные условия для проявления этой кармы, она становится прарабдха-кармой. Таким образом последователи индуизма или буддизма представляют последовательные движения кармы, перетекающей одна в другую. И здесь же представляется спекулятивный тип поведения человека, стремящегося улучшить свою карму, делая только хорошие поступки, ошибочно полагая, что хорошие поступки нивелируют плохие. Хотя это не так. Когда закон кармы работает иначе, человек получит воздаяние и за хорошие поступки и за плохие. Суть вопроса в том, что сам человек не в состоянии полностью осознать мотивацию своих действий и определить их кармические последствия в существующих эволюционных процессах. Тогда предлагается осознать пример, когда у человека есть карма порезать палец, но можно порезать его дома, нарезая хлеб, а можно порезать где-нибудь в океане, кишащем акулами, которые, как известно, издалека чувствуют вкус крови. Карма может проявиться одна и та же, но в разных условиях, и последствия будут разными. Таким образом, прикладывая усилия сейчас, следует понимать, что семена кармы должны «созреть», прежде чем мы сможем получить кармическое воздаяние за свои поступки. Сравнивая криямана-карму с инвестиции в будущее, пытаясь объяснить кармический процесс на уровне банковских операций.

И четвертый тип кармы – Агама-карма, относящаяся к ментальному уровню человека, связанному с намерениями: «О чём ты думаешь, тем ты и становишься». Своеобразная карма будущего, создаваемая не только нашими действиями на уровне тела, но и мыслями на уровне речи и ума, как инструмент, позволяеющий изменить свою карму. Однако и здесь не все благоприятно. Когда попытки объяснения третьей и четвертой кармы сводятся к схоластическому спору фарисеев с саддукеями о том, где начало, а где конец палки. И дальше откровенная спекуляция, опровергающая все логические предположения заявлениями о том, что устранить то, что проявляется в данный момент, мы уже не можем. И ходить по церквям, гадалкам и магам абсолютно бесполезно, а скорее даже это усугубит положение, потому что созданные кармические отпечатки, для проявления которых созданы условия, всё равно будут проявлены. И надо начать создавать причины для проявления благой кармы, совершая благие дела и не совершая плохие поступки, чтобы не создавать причины для страданий. Эти мысли и знания о четырёх типах кармы позволяют разрабатывать разные способы и манипуляции, чтобы на эту самую карму влиять. Но по имеющимся сведениям, на первые два типа, Санчиту-карму и Прарабдху-карму, подействовать мы уже не можем. И поэтому все возможные воздействия на карму предлагается предпринимать с двумя последними типами кармы. Совершая благие дела и создавая намерение совершать благие дела в будущем, мы можем изменить свою карму. Тут важно понимать, что любая карма конечна и проходя через естественные точки возвратных событий по спирали истории, изменению подлежит и карма. Когда какие бы злодеяния человек не совершил в прошлом, любая карма рано или поздно будет исчерпана до дна. Таким образом, попытки влияния на Криямана-карму и Агама-карму с целью возможности создания своего послезавтрашнего дня и более отдаленного будущего- это уже более похоже на магию, нежели на религиозную догму, в соответствии с которой делают выводы и формируют первичную матрицу (человеческую судьбу).

В различных духовных школах и религиозных учениях буддизма или использующих ведические практики говорят о 12 законах кармы, якобы пришедших из глубины веков. Где понятие кармы не может рассматриваться отдельно от краеугольных концепций, как реинкарнация и сансара, когда закон кармы – это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому все наши действия – праведные и греховные – будут иметь последствия. И как мы уже говорили, эти последствия могут проявиться не только в текущем воплощении, а также в последующих в связи с концепцией о реинкарнации сущности и переселении душ. Когда, по мнению некоторых духовных учений, от наших поступков и мыслей, совершаемых сейчас, будет напрямую зависеть и наше будущее. Когда человеку предоставляется большая степень свободы выбора, когда он вправе выбирать свою судьбу, связывая ее с условиями, в которых человек способен родиться.

Итак 12 законов кармы:

Первый закон – великий. Закон причины и следствия. Что посеешь, то и пожнёшь.

Второй закон – закон создания. Жизнь возникла давно, но она требует от нас участия. Мы – её часть. Отсюда можно сделать вывод, что накапливаемая карма членов общества также влияет и на развитие всего общества.

Третий – закон смирения. Принятие ситуации. Это один из наиболее популярных законов, который в настоящее время попросту эксплуатируется по поводу и без повода различными духовными учителями. Суть его состоит в том, что, только приняв ситуацию, человек сможет её изменить. В целом здесь говорится даже больше, чем о самом принятии: скорее, речь идёт об осознании. Как скоро вы осознаете ситуацию или состояние, в котором вы находитесь, вы сможете на это повлиять.

Четвёртый – это закон роста. Человек должен что-то менять. в первую очередь, в самом себе. Изменяя себя изнутри, он меняет свою жизнь и снаружи, таким образом воздействуя и на окружающее.

Пятый – закон ответственности. То, что происходит с человеком в его жизни, зависит от его поступков в прошлых и настоящей жизнях.

Шестой закон – о связи. Всё, что бы мы ни делали в настоящем или прошлом, оказывает влияние на окружающее и будущее. Здесь будет уместным вспомнить эффект бабочки. Любое, казалось бы несущественное действие или мысль, оказывают влияние на нас и на других.

Седьмой – закон фокуса. Нельзя думать о двух вещах одновременно.

Восьмой – закон благодарения. Здесь речь идёт не о благодарности кому-то конкретному и даже не о благодарности божеству, а в целом – миру. То, что вы выучили, вы должны будете однажды применить. Это и будет вашей благодарностью по отношению ко Вселенной.

Девятый закон – здесь и сейчас. Опять же, один из наиболее популярных законов, позаимствованных многими духовными школами. Концентрация мысли на настоящем моменте, потому что, находясь в настоящем, но думая о прошлом или будущем, мы пропускаем настоящий момент, лишая его первозданности. Он пролетает перед нами, но мы его не замечаем.

Десятый – закон об изменении. Ситуация не изменится и будет повторяться в разных видах до тех пор, пока вы не извлечёте из неё нужный урок.

Одиннадцатый – закон о терпении и вознаграждении. Для того чтобы получить желаемое, нужно прилагать усердие, и тогда желаемая награда станет доступной. Но самая большая награда – это та радость, которую человек получает от выполнения правильных действий.

Двенадцатый – закон значения и вдохновения. То, во что вы вложили много энергии, играет в вашей жизни большое значение, и наоборот.

Существуют другие интерпретации кармических законов, связынных с Буддизмом, где Будда также говорит о том, что только действия, произведенные в результате намерения, а не просто любые действия, приводят к созданию кармы, где имеется уклон в сферу осознанности. Такую осознанность пропагандировали Сант Кирпал Сингх, ОШО, САИ БАБА и другие святые просветители, эту осознанность пропагандируют многочисленные современные школы йоги. Таким образом, существующее понимание закона воздаяния на уровне религиозного толкования мы показали, а что об этом скажет наука?

Наука представляет законы диалектики, сформулированные Гегелем:

Закон единства и борьбы противоположносей. Закон перехода количественных изменений в качественные. Закон отрицания отрицания

Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. И в самой общей форме этот закон развития выглядит как триада «тезис-антитезис-синтез». Это триада означает, что любое явление в мире обязательно порождает свое противоречие. Если есть черное, то есть и белое. Если есть мужчина, то есть и женщина. Одно без другого не бывает. Эти два противоречия естественно вступают в отношения взаимодействия. Рано или поздно это взаимодействие порождает синтез – т.е. некое новое явление, которое вбрало в себя черты и тезиса, и антитезиса. Синтез сам становится новым тезисом и порождает новое противоречие и все начинается вновь и так до бесконечности…

Мы не можем делать прогнозов на будущее, как это делали древнеримские авгуры по «Сивиллиным книгам» или по костям жертвенных животных, но некоторые инструменты у нас имеются. Сейчас уже никого не удивляет разговор о циклах, скорее, наоборот, о временных циклах начинает говорить все большее количество людей.