Читать книгу Произвол правителя - С.В. Короткий - Страница 7

«Кроме своего ума ничего невозможно

ни изменить, ни трансформировать»

Ошо

Сущность самой идеи есть аспект духа. В ментальном мире каждая идея целостная, замкнутая и законченная, является устойчивым вихрем, заключающем в себе всю совокупность противоположных полюсов, всех возможных частных интерпретаций в мысли этой идеи.

Мысль – форма идеи. Каждая мысль несет в самой себе свое отрицание. Мир ментальный – мир мысли и формы. Здесь форма и сама мысль неотъемлемы друг от друга, вот почему он есть арена мыслеформ, ибо в нем мысль есть форма, а форма есть сама мысль. Идея проецируется в бесконечное количество мыслей. «Истина едина, но люди дают ей различные имена».

Восприятие человеком реальности зависит от степени совершенствования или развития ментальных способностей. Нет разных реальностей, есть разные модусы сознания. В зависимости от развития ментальных способностей условно выделим три основных доминирующих состояния: интеллект, ум, разум. Каждый человек в зависимости от степени совершенства психического и физического состояния находится, в основном, в одном из трех состояний. Каждое ментальное состояние характеризуется своими свойствами, качествами и «техническими» параметрами.

Мышление есть движение сознания, которое проецируется на определенную «плоскость», соответствующую развитию человека. Настройка мозга на идею в состоянии интеллекта рождает чувства и ощущения, в состоянии ума рождает мысль, в состоянии разума ничего не рождает, только транслирует идею. Орудие интеллекта – импульсы, орудие ума – логика, орудие разума – интуиция.

Фактически, мозг – это инструмент человека познания мира в определенном волновом диапазоне. Нижняя граница данного диапазона – астральный мир; мир форм мысли; мир чувствований, протекающих по определенной форме. Верхняя граница этого диапазонам – мир духовный. Астральный свет – реализация или форма света интеллектуального, который в свою очередь, является формой или реализацией божественного света. Развитие мышления происходит благодаря познанию – отражательной деятельности, осуществляющей поиск источников материального в идеальном плане.

Психосоматической основой функционирования сознания является интеллект, который, грубо говоря, является результатом бинарного функционирования человеческого мозга. Интеллект – наиболее «материальный» вид мыслительного процесса, потому сильнее детерминирован свойствами, качествами физиологического субстрата.

В основе «объект-ив-ного» интеллектуального мышления лежит, прежде всего, «объективация» человеком самого себя, а уже «объективация» какого-либо явления или предмета реальности возможна только после того, как человек сам себя отделил от естественности. «Только постоянно отделяя себя посредством сознания от окружающего мира, человек может стать человеком, т.е. специфическим бытием – «для-себя-бытием»… Сознание может существовать только как процесс постоянного отделения от «вещного бытия»; ему постоянно необходимо это бытие, как то, отделяясь от чего сознание только и может существовать». Отделение от бытия рождает объективное сознание, и мир видится этим сознанием как совокупность самостоятельных и отделённых друг от друга явлений и предметов действительности. И чем дальше человек от естественного состояния, тем меньше он видит взаимосвязь и взаимообусловленность всех явлений и предметов этого мира, тем более фрагментарно он воспринимает реальность. «Восприятию человека этот мир дан фрагментарно».

Человеческий мозг по своей природе не способен последовательно мыслить. Мысль скачкообразно мечется в хаосе накопленных мозгом противоречивых представлений в поисках рациональных обобщений, но этот внешне сумбурный процесс имеет четкую направленность в сторону непрерывного совершенствования.

Мышление с помощью интеллекта неэффективно, поскольку достаточно энергоемко, конкретно и максимально удалено от Реальности, праИдеи. Когда горизонт человека сужается и становится бесконечно малым, он превращается в точку, тогда человек говорит: «Это моя точка зрения». Интеллект – это свойственный живым организмам механизм адаптации к окружающей среде.

Естественное состояние человеческого ума – изменчивость, «текучесть», ум подобно зеркалу лишь отражает явления мира, но не останавливается на них, что позволяет ему воспринимать мир целостно, а не фрагментарно.

Пока ум «течет», не фиксируется, не останавливается на каком-то объекте мыслью, он подобен зеркалу, в котором отражаются все события реальности. Они приходят и уходят, не оставляя следа. Когда же возникает потребность проанализировать, исследовать какой-то предмет или событие, нужно его выделить своим вниманием, то есть остановить на нем свой ум. Человек сузил свое восприятие, поскольку узреть – синоним сосредоточенности. На этой фиксации ума, на остановке ума, и основана рациональная цивилизация. «Ведь когда останавливается ум, рождаются мысли». Если же эту фиксацию ума усилить сосредоточением, то станет возможно и познание конкретного события или предмета, появится наука и техника. «Концентрация – это не духовная практика. Это лишь обучение рациональному обращению со своим умом». Рациональность не позволяет человеку видеть мир целостным в силу природного свойства самой рациональности.

Фиксация ума (экстрагирование какого-либо предмета) одновременно означает исключение всех других процессов или предметов, потерю целостности восприятия: исключение других процессов или явлений требует много энергии. Ум, возможно, и гибок, но он не созидателен в подлинном смысле, поскольку созидание – следствие целостности. «Как бы не были крылаты наши мысли, им никогда не оторваться от земли» (Саади).

Одним из свидетельств зрелости какой-либо отрасли знания является формирование категорических запретов. Ум работает только с конечными, определенными, о-граниченными величинами: бесконечность, безграничность ставят ум в тупик. В зависимости от идеи, в направлении которой движется ум, результатом будет либо состояние разума, либо формирование «точки зрения». Итак, ум – это привитый человеку механизм адаптации к социуму. Если основой интеллекта является нейрофизиология, то ум – продукт общества. «Ум – общество внутри нас».

Человеческое ум никогда не видит истинной сущности явлений, оно зрит лишь разности состояний, но, постигая их, постепенно приближается к сущности. Представление о двух противоположных началах, лежащих в основе всех вещей, приводит к трем положениям: человеческий ум по самому существу своему способен воспринимать лишь разности явлений, но не их действительную сущность; каждое сложное представление есть комплекс простых представлений, порождаемых противоположностями; два простых представления, противопоставляемые друг другу и этим взаимноутверждающиеся представляют собой элементарную систему. «Видение может быть двояким: духовным и телесным; первое бесконечно превосходит второе как потому, что оно проникает насквозь, так и потому, что его не ослабляет расстояние, в силу способности освещения, которым оно пользуется».

Когда люди слепо следуют букве и не обладают духовным зрением и истинным пониманием Истины, они оскверняют её всячески всю свою жизнь. Денно и нощно заняты они совершением добрых и дурных поступков. У них помрачается сознание, и они совершенно не в состоянии распознать Истину. «У них – сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже еще более заблудшие».

Когда они не видят и не слышат, они начинают поклоняться людям. Поклоняющийся людям глуп. В древности совершали жертвоприношения только Духам Природы и Душам Предков. В прошлом «те, кто придерживался еретических учений, вносили смуту в правление… прибегали к демонам и духам, гадали, благоприятен ли час и день, и тем самым вводили в заблуждение толпу». Термин «еретическое учение» – идентичен термину «косой путь» и является антонимом «правый путь» или «прямой, истинный путь». «Вера не во Христа, а в человека, в его разум – полна плодов скудных».

Сознание человека, реализовавшего совершенную свободу, не содержит фиксированных, повторяющихся структур, столь характерных для эгоцентричного сознания. Поток его сознания спонтанно и естественно рождается из естественных условий настоящего. Последствия этого в смысле качества жизни: минимальные энергетические затраты при мыслительном процессе, человек наполняется энергией, появившаяся сила позволяет быть бесстрашным, открытым, радостным.

Каждый человек хоть раз в жизни оказывался в ситуации, когда после тяжелого дня нет сил даже говорить. «Впяливается» в одну точку (вызывая процессы торможения в мозгу) и ни о чем думать не может (нет сил для работы мозга). Это состояние отсутствия информационного шума (мусин, не-ум) позволяет за 15-20 секунд набраться энергии. Всего 15-20 секунд состояния «пустоты» ума и восстанавливается энергия, потраченная за 5-8 часов трудовой деятельности. Представьте человека, который постоянно находится в таком состоянии, сколько у него энергии!

«Не размышлять ни о чем – вот рецепт счастливой жизни» (Софокл). Когда останавливается машина ума, человек делает разного рода открытия, и, прежде всего, он понимает, что если способность думать – это замечательный дар, то способность не думать – дар гораздо более великий.

Разум не дает представлений, это делают различные формы чувствования, но разум очерчивает их, объективирует их, и тем дает возможность сознанию ощутить их, растворить и познать. Мышление есть творчество иллюзий, но таковой иллюзия является лишь тогда, когда сознание вне ее. Для сознания, находящегося внутри иллюзии, она есть полная реальность. Сновидения истинны, пока они продолжаются.

Разум – отсутствие смены состояний; отсутствие последовательности расположения нашего сознания, которое понималось бы как совокупность внутренних явлений, данных внутреннему чувству.

В ведании (целостное знание или незнание) нет пробелов, оно не меняется вместе с изменением вещей. Незнание – глубже, а знание – мельче; незнание – внутреннее, знание – внешнее. У мудреца нет собственных убеждений. Мудрец находится в состоянии невинности – состояние осознавания без мыслей, состояние созерцания. «Дзэн воспринимает реальность прямо, в ее «таковости». Чтобы увидеть мир конкретно таким, как он есть, не расчлененным посредством категорий и абстракций, необходимо смотреть на него с неразмышляющим умом, то есть с умом, не создающим о нем символов».

В созерцании нет, и не может быть мысли и чувства, ибо здесь нет обособленности. «Видение призвано заместить «думание» – дискретный поток мыслей индивида, инициируемых по поводу всего, чего угодно» (Карлос Кастанеда). «Созерцание означает наше сознательное единство с бесконечным вечным абсолютом. В созерцании Творец и творение, любящий и возлюбленный, познающий и познаваемое становятся едиными. В созерцании мы становимся едины с Творцом и видим целую Вселенную внутри себя. В то время когда мы смотрим на свое собственное существование, мы не видим человеческого существа. Мы видим нечто подобное источнику света, покоя и блаженства». Аристотель писал, что «блаженство простирается так же далеко, как и созерцание; и чем в каком-либо существе более созерцания, тем в нем и более блаженства; и это не случайно, а сообразно с сущностью созерцания, ибо оно само по себе ценно. Итак, блаженство есть своего рода созерцание».

Многие практики человеку недоступны, поскольку он не имеет соответствующей концепции, так как не достиг соответствующих принципов. Духовное, душевное и телесное – слова, выражающие различные степени плотности субстанции. Нет ничего невидимого, есть только различная степень совершенства органов.

Что мешает человеку достичь состояния мудрости и целостного восприятия реальности? Человека сковывают не внешние видимости, а его собственные привязанности. Эти привязанности – препятствия, сопровождающие стадию неведения, то есть заблуждения. Стадия неведения – это значит, что разум пребывает в определенном месте.

Буддийская дисциплина насчитывает пятьдесят две стадии, из которых одна представляет собою стадию, в которой разум привязывается к любому объекту, с которым он сталкивается. Эта «привязчивость» называется «остановка» или «пребывание». Разум останавливается на одном предмете вместо того, чтобы переходить от одного предмета к другому, что он делает, когда следует своей собственной природе. В результате остановки ваш ум порабощен чем-то внешним и теряет свое господство. В буддизме такая «остановка» разума называется заблуждением, отсюда – препятствия, сопровождающие стадию неведения.

«Когда разум останавливается на каждом объекте, который перед ним предстает, его волнуют всякого рода мысли и чувства. «Остановка» неизбежно ведет к движению, то есть, к нарушению покоя». Хотя разум подвержен таким «остановкам», сам по себе он остается неподвижным, как бы он ни был подвижен с внешней стороны.

Не двигаться – значит не «останавливаться» на объекте, который мы видим. Это значит, что после того, как мы его увидели, он исчезнет из поля зрения, и разум к нему не приковывается. Самое главное – не позволять разуму «останавливаться» на чем-либо. «Как только это происходит, ваш разум перестает быть вашим, ибо тогда он попадает под влияние постороннего фактора». Вы не являетесь больше господином самого себя.

«Где бы и на чем бы он не «останавливался», это является признаком того, что им движет что-то внешнее, что он заблуждается». Таким разумом наделено обыкновенное существо, пребывающее в стадии неведения.

Буддизм отвергает мыслящий разум. Отсутствие локализации разума есть вершина духовной тренировки. Когда он нигде, то он везде. Заблуждающийся разум может быть назван разумом, умственно и эмоционально обремененным. Таким образом, он не способен переходить от одного предмета к другому, а это сдерживает его природную текучесть. Если ты вообще льнешь к чему-либо, у тебя нет правильного взгляда. Идеалы воруют жизнь: избегай идеализации чего-либо, чтобы не потерять этого для себя.

Японское слово «омоу» значит не только «думать», но также «вспоминать», «тосковать», «любить» и т.д. Это слово имеет как умственную, так и эмоциональную окраску. Оно может означать почти все, что происходит в разуме человека. Поэтому «не думать» – («омовану») значит совершенно лишить разум всякого содержания. Мыслящий ум – смущенный ум, букв. «существующий ум». «Мысль – признак болезни».

«Среди людей так мало просветленных, потому что священники учат о «не-уме». Между тем «не-ум» – это ум чистый и безыскусный». То состояние, которое на востоке обозначается словом «не-ум» или «мусин», на Руси обозначалось словом «невинность».

«Ум надлежит избавить и хранить от неведения, столь ему враждебного, так как оно, омрачая его, не дает ему ведать истину, – собственный его предмет и цель стремлений его».

По своей сути есть лишь два состояния сознания: 1) состояние естественной пробужденности без дуалистического мышления, свободное от фиксации; 2) состояние концептуального мышления, включающее в себя фиксацию на некоей «вещи». Когда человек не поднялся еще до того, чтобы обнять сознанием идею в ее целом, а ведает лишь конечный ряд ее конкретных интерпретаций – частных сечений вихревого кольца, его сознание находится в состоянии концептуального мышления.

Знание – это сила, потому что дает свободу, вынуждая признать необходимость и неизбежность. Сосредоточенность требует большого количества энергии: это вампирический процесс. «Наша умственная энергия скудеет. Почему это происходит? В этом ключ ко всей загадке. Скудеет она не потому, что приходится использовать всю свою доступную энергию, при необходимости сосредоточенность можно поддерживать часами. Нет, скудеет она потому, что сужается диапазон чувства».

«Разумные люди используют разум для того, чтобы размышлять об истине и лжи. Они пытаются добиться своего с помощью сообразительности. Так разум причиняет им вред. Люди полагают, что если они начнут размышлять над сложными делами, то они смогут разобраться с ними. Однако, когда они задумываются над чем-нибудь, у них появляются ложные мысли. Они не смогут принять правильное решение, потому что в своих рассуждениях руководствуются стремлением к личной выгоде. Отказаться от глупых мыслей и взрастить в себе подлинное мышление нелегко». Мышление – это коренная причина наших дуалистических привязанностей и беспокоящих эмоций. Освобождение – уход от концептуального мышления, разрушение фиксации и заблуждения. Безумие дает великую силу и свободу. Главное в практике достичь видения, свободного от умственных построений. Как отбросить ум? Не выбирайте.

Кто познал Истину, тот слился с природой, восстановив свое естество и утратив свое «Я»; с утратой «Я» исчезают личные цели, с исчезновением личных целей, исчезают привязанности; отсутствие привязанностей ведет к незаинтересованности в результате; незаинтересованность в результате ведет к отрешенности; отрешенность снимает проблему выбора.

Не должно остаться никакой привязанности, на которой сознание может зафиксироваться. «Привязанность порождает дух борьбы». Сила в безразличии: этой силе повинуется мир.

«Непоколебимость – видеть перед собой нечто и не позволить вниманию фокусироваться на нем. Ведь когда останавливается ум, рождаются мысли, и в сознании воцаряется хаос. Когда хаос рассеивается, мысли исчезают, остановившийся ум снова приходит в движение, оставаясь в покое».

К истине можно приблизиться только когда все части, составляющие человеческое существо – мышление, эмоции и тело – задействованы одной и той же силой и способом, соответствующим каждой из них. В противном случае совершенствование неизбежно будет односторонним и рано или поздно зайдет в тупик.

Как человек мыслит, таким и является мир, чем совершеннее мышление, тем более совершенным представляется человеку мир. Для невежды вселенная лишь беспорядочное нагромождение случайностей, для мудреца это могучая и совершенная гармония. Разум – это потенциальная возможность человека адаптации к Универсуму.

Даосская «Песнь о забытьи»:

Забывая о вещах, можно пестовать сердце.

Забывая о чувствах, можно пестовать природу.

Забывая о покое, можно пестовать дух.

Забывая о похоти, можно пестовать чувство.

Забывая о желаниях, можно пестовать тело.

Забывая о теле, можно пестовать энергию.

Забывая о себе, можно пестовать пустоту.

Забывая о делах, можно пестовать Дао.

«Освобождение не в небесах, не в преисподней, не на земле; освобождение заключается в разуме, очищенном духовным познанием». Естественный путь совершенствования мышления – переход от дуалистического бинарного интеллектуального мышления необходимого человека для адаптирования с природой, через ум, необходимый для взаимодействия с социумом, к разуму – целостному восприятию реальности, позволяющий человеку слиться с естеством.

Если интеллект ставит человека в зависимость от природы и естественных потребностей, а ум – в зависимость от общества и желаний, то разум освобождает человека от внешнего влияния, переводя под внутреннее, основанное на долге и намерении. В просторечии проявления данного состояния ума называется мудростью, невинностью.

Единственным методом достижения этого состояния является познание. Цель познания – слияние субъекта с открывающейся в процессе познания истиной. Развитие сознания характеризуется, прежде всего, падением подчиненности сознания принципу последовательности. Для человека перестают существовать законы вне его лежащие, он сам становиться единственным источником, из которого эти законы могут исходить. Но, вместе с тем, в силу общего принципа, что «всякий, издающий закон, должен для его утверждения, сам ему подчиняться» – человек в этом своем развитии сам себе становиться законодателем и мощью своего духа обуславливает как путь свой, так и его характер. Незыблимость, в сущности, выливается в незыблимость в разуме.

В наше время познание осуществляется, в основном, в рамках научной деятельности. Наука – сфера деятельности человека, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности. Может ли современная наука и ее результаты лежать в основе методологии принятия управленческих решений правителем?