Читать книгу Жизнь как квест, или Путе-Шествие канатоходца - С.В. Короткий - Страница 3

Мир целостен и един, «трансцендентный» и явный миры разделяются не пространственно, но отделены друг от друга только порогом нашего восприятия и сознания. «Несомненно, что существует потусторонний мир; но его надобно понимать только в смысле лежащего за пределами нашего сознания мира, и ему, необнимаемой нашим самосознанием частью нашего я, нашим бессознательным, хотя бессознательным только относительно, существом мы принадлежим уже и теперь. Мы не отделены от потустороннего мира ни пространственно, ни временно; отделенные от него только субъективными границами, порогом нашего сознания, и погруженные в него трансцендентальной частью нашего существа уже при жизни, умирая, мы вступаем в него не впервые».

Итак, только в области мистических явлений можно найти доказательства трансцендентной сущности человека, его внутренней сущности. Там же найдем «деятельности», которые принадлежат только истинной сущности. Все мистические явления сопровождаются состояниями чувственной бессознательности и обусловливаются силами и способностями, лежащими в скрытом, потенциальном состоянии и не имеющими никакого отношения к нашему телу.

«Насколько мыслимы два существа, находящиеся в столь различных к одному и тому же миру отношениях, что они ничего не знают друг о друге и о мире друг друга, настолько же мыслимо и существо, одновременно находящееся к одному и тому же миру в двух столь различных отношениях, что одна из его половин не имеет ни малейшего познания о другой его половине. Такое существо и есть человек, живущий несознаваемо для себя уже во время земной жизни своей и продолжающий жить по смерти земной своей половины другою своей половиной в потустороннем мире».

Если физический человек является лишь проекцией своей трансцендентной сущности, то и обо всем мире можно сказать то же самое – он продукт материализации трансцендентного мира. И каждая часть человека воспринимает тот мир, частью которого она является, то есть трансцендентная сущность воспринимает трансцендентный, сверхчувственный мир, а физический человек – чувственно воспринимаемый мир. Можно сказать, что человек живет двойной жизнью одновременно, как и весь окружающий его мир.

Делез, один из лучших знатоков сомнамбулизма, говорит так: «Явления сомнамбулизма дозволяют нам различать в человеке две субстанции, внутреннего и внешнего человека; они дают нам наилучшее доказательство бессмертия».

Внутренняя сущность сознательна, обладает представлением и мышлением, не опосредствованными чувствами и головным мозгом, причем, если в них и принимает участие головной мозг, таковое его участие ограничивается всего-навсего восприятием трансцендентальных представлений. «Получаемое умом в действительности не зависит от актов ума, а случилось в созерцании» (И. Кант).

Жорже в своем завещании написал: «Только что я напечатал мою "Физиологию нервной системы", как всестороннее обсуждение вопроса о значении совокупности необыкновенных явлений, именуемых сомнамбулизмом, что привело меня к полному убеждению в необходимости различения двух духовных, одного в нас, а другого вне нас, начал от материальных существований; эти духовные начала суть: душа и Бог. На этот счет у меня существует глубокое убеждение, убеждение, основанное на фактах, считаемых мною неопровержимыми. Это мое признание увидит свет только тогда, когда никто уже не будет иметь оснований сомневаться в моей добросовестности и заподазривать мои намерения».

«Человек, – говорит Парацельс, – имеет два тела: элементарное и сидеральное, два тела, образующие единого человека. Смерть разлучает эти два тела. Итак, у человека две души: вечная и натуральная, и что, следовательно, он живет двумя таковыми же жизнями, что одна из его душ подлежит смерти, другая же ей не подлежит и есть то скрытое в человеке, что и есть человек, чего в нем никто не видит и что обнаруживается только в его делах… Во сне, – говорит Парацельс еще далее, – когда покоится элементарное тела, усиленно бодрствует тело сидеральное, не ведающее ни покоя, ни сна; когда же пробуждается и начинает жить усиленной жизнью элементарное тело, ослабляет свое бодрствование тело сидеральное».

Человек, как двойственное существо, ведет одновременно две жизни. Загадочность человеческого существа заключается в соединении трансцендентального субъекта с материальным телом, соединении двух совершенно разнородных, но тем не менее одновременно существующих начал, из коих одно хотя и все лежит вне пределов чувственного сознания, обнаруживает независимые от тела способности познания и действия. Наша трансцендентальная сущность качественно отличается от нашего земной личности.

Магические способности, которые необъяснимы физиологически, являются качествами нашей трансцендентной сущности, которые проявляются с той или иной силой в нашей земной личности. И именно потому, что человек живет одновременно двумя жизнями, эти магические способности могут проявляться и быть предметом изучения. Если бы трансцендентальный наш субъект с рождением нашим исчезал, либо полностью спрятавшись в трансцендентном мире до момента нашей смерти, или полностью поглощался земной природой, то проявление его способностей, магических, оккультных способностей в земной жизни было бы невозможно. Но поскольку магические способности в земной жизни возможны, значит трансцендентная, истинная сущность человека существует параллельно с его земной. Итак, говоря словами Канта, оба лица нашего субъекта должны существовать одновременно, иначе был бы невозможен никакой оккультизм. То есть мы живем двойной жизнью.

Возможно, Двуликий Янус и символизировал две сущности человека: трансцендентную и явную, подчеркивая его двойственность. Кант выразил убеждение, что мы, бессознательно для нас самих, духи и находимся в общении с другими духами уже в этой нашей жизни. Для Канта потусторонний мир представлял не что иное, как тот же посюсторонний мир, но восприятия нами которого остаются по ту сторону порога нашего сознания: «Но когда душа разлучится с телом, она не сохранит прежнего, чувственного, своего миросозерцания; она будет созерцать мир не таким, каким он является, а таким, каков он есть. Поэтому разлука души с телом состоит в превращении чувственного созерцания в созерцание духовное, которое и есть другой мир; другой мир не есть другое место, он есть только другое созерцание».

Согласно этому подходу, наше рождение в явном мире не является началом нашей жизни, нашей жизни в явном мире предшествовало трансцендентное индивидуальное существование, которое с рождением нашим в земном мире ослабляется для нашего восприятия из-за активности органов чувств возникшего, для жизни в мире яви, материального тела.

Поскольку трансцендентная сущность, воплощаясь в материальном мире имеет свои цели, то факт нашего земного воплощения есть акт воли нашей трансцендентной сущности, потому Кант и высказывает мысль, что родители – усыновители своих детей. «Не только вообще наше рождение, но и наше рождение в данных индивидуальных условиях нашей жизни представляет добровольный акт нашего существа. Даже если эти условия находятся в полном противоречии с желаниями земного нашего лица, они находятся в полном согласии с трансцендентальными целями нашими, и наша судьба есть продукт нашего собственного индивидуального промысла».

Таким образом, вступление наше в жизнь совершается по воле нашей трансцендентной сущности; внешнее же принуждение – иллюзия.