Оглавление
Священник Михаил Легеев. Богословие истории как наука. Метод
Введение
Глава 1. Что такое богословие истории сегодня?
1.1. Место и метод
1.1.1. Богословие истории в контексте современной богословской проблематики
1.1.2. Что изучает богословие истории?
1.1.3. История, история богословия и богословие истории – о различии в методах
1.2. Ключевые аспекты исследований
1.2.1. Масштабы, силы, субъекты исторических процессов
1.2.2. Взаимодействия: синергия и противоборство
1.2.2.1. Синергия в исторических процессах
1.2.2.2. Противоборство в истории
1.2.3. Закономерности исторических процессов и свобода человека как субъекта истории
1.2.4. Аспекты исторических процессов
1.2.4.1. Троический аспект истории
1.2.4.2. Христологический аспект истории
1.2.4.3. Экклезиологический и космологический аспекты истории: Священная История и история мира
1.2.5. Прямая перспектива истории; её важнейшие характеристики – прогресс и регресс
1.2.6. Обратная перспектива истории
1.2.7. Типология истории
1.2.8. Понятийный аппарат
1.2.9. Построение научно-богословских моделей
Глава 2. Типология истории
2.1. Троический образ действия – основа типологии
2.1.1. Введение
2.1.2. Внутритроические отношения и домостроительство Троицы
2.1.3. Двухвекторная модель
2.1.4. Синергийная связь Троического образа действия с историей человека
2.1.5. Терминология двухвекторной модели
2.2. Христологический аспект типологии
2.3. Вводные для построения типологической модели (субъекты и силы исторических процессов)
2.3.1. Аспекты исследования исторических процессов
2.3.2. Субъекты и «силы» исторических процессов
2.3.2.1. В макропроцессах
2.3.2.2. В микропроцессах
2.3.3. Святая Троица как Первообраз исторических сил
2.3.3.1. Святая Троица как Первообраз природы человека
2.3.3.2. Святая Троица как Первообраз ипостасного бытия человека
2.4. Применение типологического метода
2.4.1. Универсальная историческая модель
2.4.2. Типологические процессы
2.4.2.1. Особенности исторического развития человека
2.4.2.2. Особенности исторического развития социума
2.4.3. Уникальные процессы
2.4.4. Заключение
Глава 3. Экклезиологические вопросы современности и богословие истории
3.1. Две экклезиологии – предыстория
3.1.1. Введение
3.1.2. Исторические предпосылки экклезиологии двух школ
3.1.3. Возникновение экклезиологии кафоличности
3.2. Евхаристическая модель Церкви
3.2.1. Зарождение евхаристической экклезиологии: протопресвитер Николай Афанасьев
3.2.1.1. Отношение к истории и «эсхатологический фактор»
3.2.1.2. Евхаристия и кафоличность
3.2.1.3. Отрицание иерархии и функционирование общины
3.2.2. Развитие евхаристической модели: протопресвитер Александр Шмеман
3.2.2.1. Единство Церкви
3.2.2.2. Кафоличность Церкви
3.2.2.3. «Горизонтальный» иерархический строй и вопрос земного первенства
3.2.2.4. Скрытый эсхатологизм и его причины
3.2.3. Завершение евхаристической модели: митрополит Иоанн (Зизиулас)
3.2.3.1. Экклезиология общения: местная Церковь
3.2.3.2. Экклезиология общения: вселенское устройство Церкви
3.2.3.3. За пределами вселенского устройства
3.2.3.4. Значение триадологического аспекта в евхаристической модели
3.2.3.5. Евхаристия как основа межконфессионального общения
3.2.4. Краткое подведение итогов
3.3. Иерархическая модель Церкви
3.3.1. Святоотеческие основания
3.3.1.1. Священномученик Игнатий Антиохийский
3.3.1.2. Священномученик Киприан Карфагенский
3.3.1.3. Святитель Василий Великий
3.3.1.4. Блаженный Августин Иппонский
3.3.2. Представления об иерархическом (вертикальном) устройстве Церкви у русских догматистов XIX в
3.3.3. Представления об иерархическом устройстве Церкви в XX в
3.3.3.1. Начало исканий: В. Н. Лосский и его оппоненты
3.3.4. Итоги: что же такое иерархическая модель сегодня?
3.3.4.1. Вертикальная структура Церкви
3.3.4.2. Достояние Церкви
3.3.4.3. Источник церковного устройства
3.3.4.4. Присутствие Святой Троицы в Церкви
3.3.4.5. Отношение к истории
3.3.4.6. Заключение
3.4. Представление о границах Церкви в рамках иерархической модели
3.4.1. Введение
3.4.2. Богословский фон: проблематика ипостасности, субъектности, целостности Церкви
3.4.3. Ключевые концепции XX в. в их взаимном отношении
3.4.4. Предварительные выводы
3.4.4.1. Ипостасные экклезиологические образования в историческом процессе
3.4.4.2. Два типа экклезиологических девиаций
3.5. Богородица и Церковь: богословские аспекты
3.5.1. Пресвятая Богородица и «человек как Церковь»
3.5.2. Пресвятая Богородица и общинное бытие Церкви
3.5.3. Пресвятая Богородица и Кафолическая полнота Церкви
Глава 4. Методологическое значение Предания в XXI веке
Введение
4.1. Понятийный аппарат
4.1.1. Ипостась, ипостасное
4.1.1.1. Взгляды на ипостасное в Церкви в XX в
4.1.1.2. Образ бытия и его виды
4.1.2. Природа и энергии
4.1.2.1. Взгляды на природу Церкви в XX в
4.1.2.2. Церковь – Человек по природе
4.1.2.3. Энергии Церкви
4.1.3. Образ действия
4.1.3.1. «Образ действия» и синонимичные понятия
4.1.3.2. Триипостасный образ Откровения Лиц Святой Троицы к человеку
4.1.3.3. Образ Откровения Сына и история Богочеловека
4.1.3.4. Образ откровения человека к Богу
4.2. Троический аспект
4.2.1. Обладание природой
4.2.2. Перихоресис Лиц
4.2.3. Порядок и свойства Лиц Святой Троицы
4.2.4. Монархия Отца
4.3. Христос и Церковь
4.3.1. Христос как Глава и Источник Церкви
4.3.2. Каково значение «многих»?
4.3.3. Заключение
Вместо послесловия. Три сна
Сон первый. О саде
Сон второй. О храме
Сон третий. О дворце
Словарь богословских и вспомогательных терминов[541]
Библиография
I. Издания Библии
II. Источники
1. Тексты отцов и учителей Церкви
2. Труды православных богословов XX века
III. Исследования и литература
IV. Исследования автора в области богословия истории
