Читать книгу Книга о женственности - Священник Петр Коломейцев - Страница 3

Когда говорят: «Женственность всегда в моде», мы соглашаемся и представляем себе платья, подчеркивающие достоинства женской фигуры, нежные силуэты, мягкие линии…

Однако, согласитесь, быть женственной непросто, да и непрактично в нашем жестком мире. «Все эти сюсю-пусю нужны только для привлечения внимания сильного пола, – скажет иная женщина. – Человеком надо быть, и одеваться надо нормально, удобно, по-человечески, а то чувствуешь себя бабочкой, насаженной на шпильку».

Женственность воспринимается как что-то несерьезное, легкомысленное. Более того, мне доводилось встречать женщин, которые считали, что женственность была придумана мужчинами для их же комфорта. Возникает вопрос: а что мы вообще понимаем под женственностью и почему мы сегодня о ней говорим?

Многие готовы определять ее как не-мужественность. Создается впечатление, что женственность – нечто вторичное, как будто при дележе человеческих черт лучшие достались мужчине. А что осталось женщине? Слабость, капризность, непостоянство…

Есть и вполне позитивное определение женственности. Это то, что имеет самостоятельную, непреходящую ценность, и, самое главное, это то, в чем нуждается мужчина.

Женственность и мужественность – это распределение ролей между мужчиной и женщиной, которые взаимно дополняли бы друг друга. Потому и возникает тоска женщины по мужественности.

Среди слушателей старших курсов нашего Православного университета был проведен опрос, целью которого было определение черт женственности. Респонденты выделили три наиболее характерных качества: верность или стабильность, мир и гармония.

Верность

Многие считают верность основным женским качеством, хотя это вроде бы противоречит мнению о женщинах как существах ветреных. На самом деле непостоянство и капризность, можно сказать, продолжение той самой верности, обратная ее сторона.

Мужчина живет полумерами, паллиативами[12], он готов вступать на путь компромиссов. Например, если мужчине нравится женщина, но по неким причинам она не может прямо сейчас стать его женой, то он вполне удовлетворится возможным на данном этапе вариантом отношений, ведь это лучше, чем ничего. А для женщины не характерна компромиссность, она ищет отношения не на ближайшее время, а на всю жизнь.

Согласитесь, нелепо звучит фраза: «При повторном заказе свадебного платья в нашем салоне вам предоставляется пятидесятипроцентная скидка, а в третий раз она составит семьдесят пять процентов!» Легендарное свадебное платье – единственное. Невеста при подготовке к церемонии руководствуется принципом «один раз в жизни», и поэтому как здесь обойтись без платья, фотосессии, лимузина? Отношение девушки к свадьбе находится за пределами здравого смысла, логики.

У меня был очень комичный случай: пара опаздывала на венчание. Певчие уже хотели расходиться, помощники в храме расставляли столы, чтобы кормить бездомных. В конце концов я набрался мужества, позвонил невесте и сказал, что мы приняли решение перенести венчание на другой день, потому что хор сидит уже два часа, у всех дела и пора кормить бродяг. Ее ответ содержал всего одно слово: «Поздно». У меня, естественно, возник вопрос: «Почему поздно?» Мне стало любопытно, где была пройдена эта точка невозврата, после которой отменить венчание уже нельзя? И она сказала: «Я уже вышла из парикмахерской». Стало ясно, что такую прическу второй раз она уже не сделает. Я объяснил ситуацию девочкам из хора, и они понимающе закивали: «Ну что же… Будем ждать». Мы дождались, и венчание состоялось.

Женщина способна хранить верность на протяжении многих лет.

Пенелопа провела лучшие годы в ожидании своего мужа, героя Троянской войны, хитроумного Одиссея. От него не было никаких вестей, их сын за это время стал взрослым, ее атаковала целая армия женихов, они разоряли дом, ели и пили за хозяйский счет, склоняя ее к замужеству. Конечно, их в большей степени привлекала не столько сама Одиссеева жена, сколько богатство его дома и, главное, статус царя Итаки. Верность Пенелопы принципиально непрагматична, нелогична: с политической точки зрения ей было бы выгоднее снова выйти замуж, и никто бы ее за это не осудил. Однако женщина выбрала двадцатилетнее ожидание, руководствуясь иными приоритетами, иной жизненной парадигмой.

Еще одну историю непрагматичной любви описывает Генрик Ибсен в пьесе «Пер Гюнт». Сольвейг полюбила Пера, человека порывистого и эгоистичного. Он не оценил ее любви и устремился в большой мир в поисках смысла жизни, а когда вернулся разрушенным и опустошенным, оказалось, что Сольвейг была единственным человеком, который продолжал любить его и ждать все эти годы. Он нашел ее в той самой хижине, где оставил, и она, по сути, вернула ему самого себя. Она видела в нем изначально такую красоту, что-то такое человеческое, чего ни он, ни окружающие в нем и не подозревали, она разглядела его внутреннюю глубинную личность, которой и оставалась верна всю жизнь.

Можно еще вспомнить историю любви русского дворянина, путешественника Николая Резанова и Кончиты, дочери коменданта крепости Сан-Франциско, рассказанную в рок-опере «„Юнона" и „Авось"». Герои полюбили друг друга, но венчание было невозможно из-за разницы вероисповеданий: невеста была католичкой. Обручившись с девушкой, Резанов отправился в Санкт-Петербург просить ходатайства императора перед Папой Римским о разрешении на брак, но в дороге заболел воспалением легких и умер под Красноярском. Кончита, несмотря на известия о смерти жениха, ждала его возвращения тридцать пять лет, отклоняя выгодные предложения, и в итоге приняла монашество.

В библейском контексте символика верности всегда была связана с браком. Господь говорит, что, когда Израиль уклонялся в язычество, он блудил с чужими богами[13]. Иногда мы видим, что сам Господь ведет себя как ревнивая жена при непостоянном муже и обличает Израиль в измене. Главное подтверждение преданности Богу – обрезание, опять же брачный ритуал, превращение юноши в мужа. Так же и мужчина инициирует девушку в женщину, и таким образом это является обрядом верности.

Миротворчество

Женщина традиционно сторонится конфликтов. Женское начало ориентировано на продолжение жизни, развитие, воспитание. В атмосфере раздоров выполнение этих задач затруднено. Женщина чаще всего выступает миротворцем: мирит детей, настраивает отца конструктивным образом по отношению к детям. Конфликт разрушает мир женщины, и она стремится восстановить покой.

На Кавказе, например, был необыкновенно интересный обычай. Если случался конфликт между мужчинами и доставались из ножен кинжалы, то кровопролитие фактически могла остановить только женщина, обнажив голову и бросив платок между ними. Кинжалы мгновенно убирались. Есть свидетельства о том, что обычай жив и по сей день.

Примером «массового» женского миротворчества можно считать удивительный поступок сабинянок. О нем рассказывает Тит Ливий в «Истории Рима от основания города». Когда город стал столь силен, что мог уже представлять военную угрозу, Ромул понял, что «срок этому могуществу был человеческий век, потому что женщин было мало и на потомство в родном городе римляне надеяться не могли, а брачных связей с соседями не существовало. Тогда, посовещавшись с отцами, Ромул разослал по окрестным племенам послов просить для нового народа союза и соглашения о браках»[14], но отовсюду получил отказ.

«Римляне были тяжко оскорблены, – продолжает историк, – и Ромул, затаив обиду, принимается усердно готовить торжественные игры в честь Нептуна Конного и приказывает известить об играх соседей, и всё, чем только умели или могли в те времена придать зрелищу великолепия, пускается в ход, чтобы об играх говорили и с нетерпением их ожидали. Всё многочисленное племя сабинян явилось в город с детьми и женами. А когда игры заняли собою все помыслы и взоры гостей, римские юноши, как было условлено, по знаку бросились похищать девиц».

Родители их в страхе разбежались, девушки были напуганы не меньше. Потом «Ромул обращался к каждой в отдельности и объяснял, что всему виною высокомерие их отцов, которые отказали соседям в брачных связях; что они будут в законном браке, общим с мужьями будет у них имущество, гражданство и – что всего дороже роду людскому – дети».

Событие вызвало негодование у всех местных племен и послужило поводом для целой череды нападений на римлян. Однако Ромул с войском всякий раз выходил навстречу неприятелю и легко доказывал ему в сражении, что «без силы гнев тщетен», как пишет историк.

Последним и самым страшным стало нападение потерпевших обиду сабинян. Склонив к предательству дочь начальника крепости, сабиняне захватили Рим и удерживали город до следующего дня, когда началась решающая битва, которая грозила закончиться страшным кровопролитием, большими потерями с обеих сторон.

Тогда сабинянки, «распустив волосы и разорвав одежды, позабывши в беде женский страх, отважно бросились прямо под копья и стрелы наперерез бойцам, чтобы разнять два строя, унять гнев враждующих, обращаясь с мольбою то к отцам, то к мужьям: пусть не пятнают они – тести и зятья – себя нечестиво пролитою кровью, не оскверняют отцеубийством потомство своих дочерей и жен». Таким образом примирились племена сабинян и ромеев.

Мало кто знает, что Нобелевская премия мира появилась благодаря женщине – Берте фон Зутнер. В 1889 году вышла ее книга «Долой оружие!», повествующая о жизни молодой женщины, судьба которой была искалечена европейскими войнами шестидесятых годов XIX века. Популярность романа позволила писательнице установить контакты с европейскими группами борцов за мир, что значительно расширило поле ее пацифистской деятельности. Она вела переписку с Альфредом Нобелем, который в 1893 году в личном письме пообещал ей учредить премию мира. Совершенно неудивительно и справедливо, что Берта фон Зутнер в 1905 году стала первой женщиной – обладательницей этой премии.

Гармония и красота

Гармония – это стремление к созиданию, уюту, красоте. У греков понятие этического и эстетического часто соединялось. Например, φιλοκαλία мы переводим как «добротолюбие», но у этого слова есть и другое значение – «красотолюбие», потому что καλός — это одновременно и красота, и доброта (сравните: каллиграфия – «красивое письмо»). Таким образом, гармония выступает и как этическая, и как эстетическая категория. Женщина способна к неутилитарному отношению к универсуму, то есть к эстетическому восприятию мира, ведь красота возникает там, где заканчивается утилитарность.

Красота создает эмоциональное отношение к тому или иному предмету или процессу, а это дает дополнительную мотивацию. Мужчины больше оперируют интеллектом, а женщины – чувствами. Стремление решить многие задачи на эмоциональном уровне приводит к тому, что для женщины этическое и эстетическое начало в этом мире играет немаловажную роль. Вот как описывал этот феномен Редьярд Киплинг в сказке «Кошка, гулявшая сама по себе».

«Слушай, мой милый мальчик, слушай, внимай, разумей, потому что это случилось, потому что это произошло, потому что это было еще в ту далекую пору, когда Ручные Животные были Животными Дикими.

Собака была дикая, и Лошадь была дикая, и Корова была дикая, и Овца была дикая, и Свинья была дикая – и все они были дикие-предикие и дико блуждали по Мокрым и Диким Лесам.

Но самая дикая была Дикая Кошка – она бродила, где вздумается, и гуляла сама по себе.

Человек, конечно, был тоже дикий, страшно дикий, ужасно дикий. И никогда бы ему не сделаться ручным, если бы не Женщина. Это она объявила ему при первой же встрече, что ей не нравится его дикая жизнь. Она живо сыскала ему для жилья уютную, сухую Пещеру, потому что спать в Пещере было куда лучше, чем валяться под открытым небом, на куче сырой листвы. Она посыпала пол чистым песочком и развела в глубине Пещеры отличный костер.

12

Паллиатив (фр. palliatif от лат. pallium – паллий, покрывало, греческий плащ, верхнее платье) – неисчерпывающее, временное решение, полумера, закрывающее, как «плащ», саму проблему.

13

См. Исх. 34: 15; Втор. 31: 16.

14

Здесь и далее цит. по: Ливий Т. История Рима от основания города. Том I. Изд-во «Наука». М., 1989 [Электронный ресурс] // История Древнего Рима: [сайт]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1364000109 (дата обращения: 14.06.2017).