Читать книгу Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том VIII. Август - Святитель Димитрий Ростовский - Страница 2
Память 1 августа
Происхождение Честного и Животворящего Креста Господня
ОглавлениеПраздник изнесения Честного Креста установлен в день первого августа в Греции Лукою, патриархом Константинопольским[1] при царе Мануиле[2], а в России – Константином, митрополитом Киевским[3] и Нестором, епископом Ростовским[4], при великом князе Андрее Юрьевиче[5]. Причина его установления была следующая. Царю Мануилу и князю Андрею, находившимся между собою в мире и братской любви, случилось в один и тот же день выйти на войну: первому из Константинополя на сарацин[6], и второму из Ростова на болгар. Великий князь жил в то время в Ростове: болгарами же назывались язычники, обитавшие на низовьях Волги, отсюда они получили и свое наименование. Господь Бог даровал им полную победу над врагами: царь греческий одолел сарацин[7], а князь Андрей Боголюбский победил болгар и покорил их себе, обратив в своих данников. Когда Андрей шел на войну, то имел обычай брать с собою икону Пресвятой Богородицы, держащей на руках Предвечного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, и изображение Честного Креста Христова, который носили среди войска два иерея. Перед самым выступлением он возносил ко Христу и Богоматери усердные слезные молитвы и приобщался Божественных Таин Христовых. Этим непобедимым оружием он вооружался более, нежели мечами и копьями, и на помощь Вышнего надеялся более, нежели на храбрость и численность своего войска, хорошо зная изречение Давида: «Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, – благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс. 146:10–11). Своих воинов князь также побуждал к молитвам и примером собственных благоговейных молитв, и прямым повелением, и все, павши на колени, со слезами молились пред иконою Пречистой Богородицы и Честным Крестом Христовым. Великий же князь, взирая на икону, так говорил в своей молитве:
– О, Владычице, родившая Христа Бога нашего! Всякий, надеющийся на Тебя, не погибнет, и я, раб Твой, по милости Божией, имею в Тебе стену и покров и – Крест Сына Твоего – как оружие обоюдоострое на врагов. Умоли Спасителя мира, Которого держишь на руках Своих, чтобы сила крестная была, как огонь, попаляющий врагов, хотящих вступить в брань с нами, и Твое всесильное предстательство да поможет нам одолеть их.
Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Икона. 1510 г.
После усердной молитвы все лобызали святую икону и Честной Крест и безбоязненно шли на врагов: Господь содействовал им силою крестною, и Пречистая Богородица оказывала им помощь, ходатайствуя за них пред Богом. Постоянно держась такого обычая пред каждым сражением, великий князь не изменил ему и пред битвою против болгар: он вышел, имея, подобно царю Константину[8] в древние времена, впереди войска Крест Господень. Выступив на поле, после сражения с болгарами русская рать обратила последних в бегство и, преследуя их, захватила пять городов; в числе их был и город Бряхимов на реке Каме. Когда же возвратились после битвы с неверными в свой стан, то увидели, что от иконы Богоматери с Младенцем Христом исходят светлые, подобные огненным, лучи, осиявающие все войско; это было в первый день августа месяца. Дивное зрелище еще более возбудило в великом князе дух мужества и надежды, и он снова обратил свои полки в погоню за болгарами; он сжег большинство городов их, положив на уцелевшие дань, и опустошил всю землю; после этой победы великий князь возвратился с торжеством домой. Греческий царь Мануил, вышедший со своим войском против сарацин, в тот же именно день видел также подобное чудо, – исхождение от находившейся вместе с Честным Крестом среди войска иконы Пречистой Богородицы со Спасителем лучей, осеняющих весь полк, и в этот день он победил сарацин.
Царь и князь сообщили, воздавая славу Богу, особыми посланиями друг другу об одержанных с помощью Божией победах и о чудесном сиянии, исходившем от иконы Спасителя. По совещании со старейшими епископами, в знак благодарения Христу Спасителю и Его Пречистой Матери они установили праздник в первый день августа. В воспоминание же силы крестной, вооружившись которой, они победили врагов, повелели износить священнику из алтаря Честный Крест и полагать его среди церкви для поклонения и лобызания его христианами и для прославления распятого на кресте Господа Иисуса Христа. Кроме того, епископы повелели совершать в этот день освящение воды, отчего и праздник получил свое название – изнесения Честного Креста, потому что Честный Крест торжественно вместе с другими святыми иконами выносится на реки, колодези и источники. Празднуем, братие, воздавая хвалу и благодарение всесильному Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, Владычице Богородице, благоговейно почитая и Честный Крест Христов; но празднуем с благоговением, благоугождая Богу, пребывая между собою в мире и любви, оказывая дела благотворения и удаляясь, памятуя страх Божий, от грехов: чтобы, угодивши Создателю нашему и Владыке, удостоились вечного празднования со всеми святыми после того дня, когда явится знамение Сына Человеческого на небеси (Мф. 21:30), – Честный Крест Христов, предъидущий пришествию Судии живых и мертвых, грядущему с силою и славою многою, и осияет всех праведных светлыми и радостными лучами. По совершении же суда – предъидет всем святым, предводя их в Царство Небесное, и будут блаженствовать все святые, радуясь бесконечные веки; к ним, по молитвам Пречистой Владычицы нашей Богородицы, да причтет и нас грешных всемилостивый Спас наш Христос[9]. Аминь.
Тропарь, глас 1:
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианам на сопротивныя даруя, и твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Кондак, глас 4:
Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели силою Твоею православныя христианы, дая им на сопостаты, пособие имущу Твое оружие мира, непобедимую победу.
Тропарь, глас 8:
С вышних призираяй, убогия приемляй, посети нас озлобленныя грехи, Владыко Всемилостиве. Молитвами Богородицы даруй душам нашим велию милость.
Кондак, глас 4:
Веяния скверны, Всемилостивый Спасе, аз бых делатель, и во отчаяния ров впадся, но стеню от сердца, и вопию к Тебе, Слове: ускори щедрый, и потщися на помощь нашу, яко милостив.
1
Лука Хрисоверг – патриарх Константинопольский с 1156 по 1169 г.
2
Мануил Комнин – император греческий с 1143 по 1180 г.
3
Константин II, митрополит Киевский, прибыл в Киев из Греции в 1167 г.; упоминается в летописи еще под 1169 г.
4
Нестор – шестой епископ Ростовской епархии, упоминается летописью под 1149 г.; в 1156 г. Нестор, оклеветанный пред митрополитом своими домашними, подпал запрещению; в 1157 г. он оправдался пред митрополитом, но в том же году из-за споров о посте в среду и пяток изгнан был с кафедры Андреем Боголюбским.
5
Святой праведный Андрей Боголюбский – сын великого князя Юрия Владимировича и внук славного Владимира Мономаха; родился, вероятно, в 1111 г. По достижении совершеннолетия Андрей Боголюбский получил «для кормления» город Владимир-на-Клязьме, и с этого времени начинается его деятельность по устроению обширного и почти незаселенного края Северо-Восточной Руси, в который начался приток поселенцев с юга. Он принимал участие и в ратных предприятиях своего отца на Юге России, оказывая мужество и храбрость, хотя, по выражению летописца, и «не величав был на ратный чин», но вообще он не любил Южной Руси и поэтому в 1155 г. тайно ушел от отца, взяв с собою из Вышгорода (близ Киева), где жил, чудотворную икону Божией Матери, ставшую впоследствии славною святынею Северной Руси. Летописец так объясняет этот уход Андрея Боголюбского: «Князь… смущашеся о нестроении братии своея, и братанников, и сродников, и всего племени своего, яко всегда в мятении и волнении вси бяху и мнози крови лияше, – скорбяше о сем… и восхоте ити на великокняжение в Суздаль и Ростов, яко там, рече, спокойне есть». «Когда Андрей Боголюбский, покинувший юг, был уже на берегах Клязьмы, – говорит описатель его жития, – кони, везшие чудотворную икону Богоматери, вдруг остановились и не могли сдвинуть с места колесницы. Благоверный князь Андрей счел это за тайное извещение Божие, совершил здесь молебствие пред чудотворной иконой и дал обет соорудить тут церковь. Настала ночь, и князь решил переночевать. Он долго молился – и вот во время сна явилась ему Пресвятая Дева с хартией в руке и сказала: «Не хочу, чтобы ты нес образ Мой в Ростов. Поставь его во Владимире, а на сем месте воздвигни церковь каменную во имя рождества Моего и устрой обитель инокам». Восстав от сна, князь повелел написать икону Божией Матери в том виде, как Она явилась ему с хартией в руке. Впоследствии он построил церковь и основал монастырь на месте явления, который доселе существует и называется Боголюбским… Андрей вскоре же построил тут и город и прозвал его как место, избранное Самим Богом – Боголюбовым». Отсюда и наименование князя Андрея Боголюбским. В 1157 г. умер отец Андрея Боголюбского, и он, как «старейший» сын, был избран ростовцами и суздальцами и посажен на отеческом великокняжеском «столе» в Ростове; но Андрей не остался здесь и избрал себе столицею любимый Владимир. Наступил расцвет его деятельности. Он принимал и устроял переселенцев, оберегая их от монголов, болгар и от раннейших поселенцев, заботился об объединении разноплеменного населения Северо-Восточной Руси и о просвещении её светом христианства; строил города и храмы; с особенным великолепием отстраивал он свою новую столицу— Владимир-на-Клязьме. Во Владимире он воздвиг такой храм, «каких, по словам летописца, никогда не бывало на Руси и никогда не будет». Эта созидательная деятельность дала Андрею Боголюбскому право заявить на собрании князей и бояр во Владимире в 1162 году: «Я Белую Русь городами и селами застроил и многолюдную учинил». И современники дивились его деятельности: «Мужество и ум в нем жили, – говорит современник-летописец, – правда и истина в нем ходили; вторым мудрым Соломоном был он». Св. Андрей Боголюбский был убит 30 июня 1175 г. – Местное почитание его во Владимире началось тотчас по его кончине, но потом прекратилось и снова возобновилось в 1702 г., когда были открыты его мощи.
6
Сарацины – мусульмане.
7
Ясных указаний на праздник Всемилостивому Спасу и Пречистой Богоматери по случаю победы над сарацинами императора Мануила нет ни у греческих историков, ни в богослужебных греческих книгах. Но в истории императора Мануила, ведшего немало войн с разными народами, находятся случаи, которые должны были возбуждать царя к особенному благодарению Бога за успешное окончание войны и избавление от опасностей. Здесь обращает на себя внимание жестокая война у царя Мануила с турецким султаном или сарацинами. Сам царь начальствовал над войском, неоднократно подвергаясь чрезвычайным опасностям. Правда, победа досталась врагу, но само спасение царя поистине было чудом милости Божией. Это было в сентябре, поход же, конечно, начался ранее, в августе. После этой войны у греков были два удачных сражения с сарацинами, и одно из них – под предводительством самого царя. Эти события, в соединении с известием из России о помощи Божией в войне против болгар, и могли расположить царя Мануила к установлению Спасу общего христианского праздника, начало которому уже было положено в Царьграде освящением воды 1 августа. Но службы Спасу в греческих памятниках агиологии не найдено доселе.
8
Святой Константин равноапостольный – память его 21 мая.
9
Становясь на строго определенную историческую почву, должно заметить, что первого августа Православною Церковью совершаются два торжества, различных по своему происхождению: 1) происхождение Честного и Животворящего Креста Господня и 2) празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. В греческом Часослове, изданном в 1897 г., так объясняется происхождение первого праздника: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне, 31 июля, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе великой церкви (т. е. св. Софии). С настоящего дня и далее до Успения Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение (продос) Честного Креста». 14 августа Крест снова возвращался в царские палаты. «Этот обычай в соединении с другим обычаем Константинополя – освящать в придворной константинопольской церкви воду первого числа каждого месяца (исключая январь, когда освящение совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14 числа) и послужил основанием праздника в честь Святого и Животворящего Креста и торжественного освящения воды на источниках, которое совершается 1 августа». Уже в IX в. существовал этот обычай изношения Честного Древа из царских палат в церковь св. Софии пред 1 августа; канон же на предпразднство Креста, 31 июля, написанный для настоящего случая (Канон начинается словами: «Крест предгрядый божественный…») приписывается Георгию, еп. Амастридскому, жившему в VIII в. и дважды бывшему в Царьграде. В «Обряднике» императора Константина Порфирородного (912–959 гг.) находятся подробные правила, когда выносить Крест из палаты пред 1 августа, смотря по тому, на какой день недели падает это число. В России до конца XIV и начала XV вв., когда господствовал Студийский устав, ни 31 июля, ни 1 августа не было никакой службы Кресту, которая появляется в XIV–XV вв. с введением Иерусалимского устава. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено в Греции и России около 1168 г. в память знамений от честных икон Спасителя и Богоматери во время сражений греческого царя Мануила (1143–1180 гг. с сарацинами) и князя русского Андрея Боголюбского с болгарами в 1164 г.
