Читать книгу Управление миром: слово в защиту евреев - Такен Джанатаев - Страница 4

Земля Ханаанская, на которую не вступил Моисей, остановившись на берегу реки Иордан, приобрела сакральное значение Святой земли. Ханаанская земля стала мировоззренческой категорией, обладание которым ставит землю в непреходящую ценность духовной жизни и на этом основании требует благоговейного к себе отношения. Представления о Святой земле включают важнейшие характеристики Сущего («Я есмь»).

1. Онтологически оно отлично от обыденного бытия Земного града, которое превращается в Вышний град в сознании и относится к высшему уровню реальности.

2. Гносеологически заключает а себе истинное знание о Вышнем Граде и Земном Граде как единстве духовного и материального.

3. Аксиологически включает абсолютное, императивное, глубоко чтимое понимание ценности духовной сферы жизни человека.

Иудаизм впервые в истории религиозных представлений произвел разделение мира на небесную, духовную и земную, материальную жизнь. Духовное и материальное вместе составляют социальную жизнь. Человек придает своим высшим социальным и моральным побуждениям облик святости. Святая Земля в образе Земли Ханаанской оказывается божьим созданием, охватывающим весь Земной Град и двинулись сыны Израиля «по дальним странам, чтоб осмотреть великий божий свет» [116, с. 263]. В странствиях по Земному Граду сыны Израиля изведали людей и свет, познали неверной жизни цену и пришли к философскому выводу: жизнь состоит из обманутых надежд, слез, вздохов и горьких сожалений. Эти чувства преследуют сынов Израиля на протяжении тысячелетий. Еврей не философ и не мечтатель – боже сохрани! «Он на земле был только странник, людьми и небом был гоним» [116, с. 310].

Везде прекрасен божий свет… Еврей познал минутную радость от приобретенного места проживания и муки от злобных насмешек местного населения, и понял ничтожность всех моральных чувств. Жизнь подсказала ему моральные императивы:

Сыны Израиля провели жизнь в суровой, беспрерывной, мелкой, оскорбительной для человеческого достоинства борьбе с нуждой, в думах о завтрашнем дне. Жизнь, проведенная в недостатках и заботах о завтрашнем обеде, закалила их характер. Сыны Израиля выстояли в низменных сферах социальной жизни, где душа вянет, сохнет в вечном беспокойстве, забывая о том, что у нее есть крылья для духовного взлета.

Что заставило человечество в лице сынов Израиля пуститься в далекие странствия по Вышнему Граду к Земному Граду? «Что ищет он в стране далекой? Увы! Он счастия не ищет, и не от счастия бежит» [116 с. 143]. Кто или что гонит сынов Израиля по белому свету?

Субэтнические группы евреев

1. Потоки первой еврейской диаспоры образовались после покорения Иудеи Навуходоносором II, который уничтожил I Храм – Дом Святости, созданный в 597-539 гг. д.н. э. Храм представлял собой прообраз мироздания, «Врата небес», ибо Божественный свет исходил из высшего мира в нижний и наполнял храм, а из храма распространялся по всей земле. Храм является точкой соприкосновения Земли с Небом, точкой перехода земного в духовное, а духовного – в земное. Навуходоносор не только разрушил храм – Дом Святости, но и увел в плен тысячи евреев, которые расселились в Месопотамии, Закавказье и стали называться вавилонскими (иракскими) евреями.

2. Вторая волна еврейской диаспоры образовалась на Пиренейском полуострове из потоков миграции внутри Римской империи, а затем внутри Халифата. Эта волна еврейской диаспоры относится к периоду Iвека н. э. до 1492 г. Они стали называться сефардами, что на иврите означает «Испания». После изгнания евреев из Испании и Португалии в 1492 г., и после исхода евреев с Пиренейского полуострова в ХI–XVIII вв. в Северной Африке изгнанные испанские евреи образовали свои местные общины.

3. Третья волна миграции евреев начинается в Х веке и продолжается по сей день. Их называют ашкенази. Это ветвь еврейского субэтноса в Центральной Европе. Ашкеназ происходит от этнографического понятия средневековых германских земель и их еврейского населения, которые, в свою очередь, происходили от библейского Аскеназ – сына Иафета, сына Ноя. Ашкенази расселились не только в Центральной Европе но и в Восточной Европе, России.

Третья волна миграции евреев в Центральную Европу и далее в Восточную Европу образовалась из миграции вавилонских (иракских) евреев, которые влились в миграционное движение сефардов, которые были изгнаны из Пиренейского полуострова. «Была ужасная пора, об ней свежо воспоминание». Евреев преследовали по религиозным мотивам и они приняли решение: «На светлый Запад удалюсь ни с кем в отчизне не прощусь» [116, с. 53]. Однако и в Западной Европе начались гонения.

Ограничения деятельности в сельском хозяйстве, где евреям запрещалось владеть земельными участками, гонения в промышленности где им отказывали в специальностях и профессиях промышленного производства, вынудила евреев осваивать сложные профессии финансистов, бухгалтерского учета, банковского дела, юриспруденции. В средние века считалось унизительным для европейского дворянства заниматься денежными делами и вся система налогообложения, расчета денежных доходов, земельных владений была отдана на откуп евреям.

В Европе феодальное дворянство окончательно покорилось буржуазии в XVIII–XIX вв. Престиж безденежных герцогов, графов, баронов, связанных с наследственными правами на земельную собственность, начал падать. Наследственные права стали сопутствовать не родам, а новой буржуазии, которая начала покупать должности и поместья. В XIX–XX вв. достоинство дворянской аристократии сообщается тому, кто ее купил. Еврей, представляющий в это время денежный капитал, стал аристократом. Денежная аристократия взяла верх над родовой аристократией.

Постоянные ссылки, истребления, погромы, ограничения в профессиональной деятельности, закалили евреев. Миграционные движения евреев предполагали поиск экономических перспектив и социальных условий в странах, куда они эмигрировали. Выживали в основном более образованные и более или менее финансово обеспеченные. Остальных жизнь безжалостно отсеивала. В результате в Восточной Европе и России оказались более жизнеспособные, которые подняли торговлю на более высокий уровень. Благодаря евреям политика торговли направлена на устранение таможенных барьеров ограничивающих движение товаров.

В промышленности России евреи дали толчок развитию компетенции и конкуренции – этого жизненного источника промышленности. Были устранены монополии и заградительные тарифы, что дало возможность Петру Великому «открыть окно» в Европу. Еврей видел, что в России «…народ простой, кряжевый, до корней не доискивались, брали, крали, драли, спину гнули с умилением и мирно и жирно проживали свой век» [83. С. 57].

Огромная территория, отсутствие промышленной инфраструктуры, неразвитость производительных сил, крепостное право, не дали возможности закрепиться еврею на огромных территориях Российской империи. Еврей «Святую Русь бранит, дивится как можно жить в ее снегах» [110, с.173].

К концу XIX в. в России начались гонения евреев и они вынуждены были эмигрировать в США со словами: «Прощай немытая Россия, страна рабов, страна господ…» [116, с. 213].

В конце XIX – начале XX в. началась интенсивная миграция евреев в США, которая стала страной мигрантов и где происходит переплавка всех культур мира. На основании монумента статуи Свободы в США начертаны слова: «Придите ко мне, усталые, бедные, притесненные, жаждущие дышать воздухом свободы» и евреи устремились в США, где им представилась возможность во всю мощь проявить свою духовную силу.

Категории «гражданство», «религия», «национальность» в США понимаются иначе, чем в других странах. Понятия «гражданство» и «национальность» в США тождественны. Граждане США по национальности – американцы. Вера в США не является элементом государственности и всецело принадлежит частной жизни гражданина США. Никто не обязан официально указывать свою религиозную принадлежность. Между религией и национальностью нет никакой связи. Так сложилось, что в американском обществе права и свободы личности превыше всего. Поэтому евреи в массовом прядке эмигрировали в США и заняли там ведущие позиции в искусстве, литературе, науке, медицине, юриспруденции, финансах. В США не стоит вопрос «Что такое еврей?». Нет и вопроса, обращенного к совести христиан: «Что вы сделали с евреем?». Эти вопросы остались в Европе. В США стоит вопрос: «Что сделали евреи с США?» И «каким образом в США евреи оказались на вершине власти?». Почему в США нет антисемитизма, пламя которого вновь разгорается в Европе в начале XXI в.