Читать книгу Жизнь как медитация - Тео Ом - Страница 4

Как уже было сказано, буддизм в нашем понимании – это одна из масок идеологии наивного реализма, в основе которой, напомним, лежит наивная убежденность в том, что мы действительно существуем и мир вокруг нас тоже действительно существует, тогда как с гносеологически (и онтологически) нейтральной точки зрения такое «действительное существование» всегда только предполагается, что, впрочем, не значит, что нас нет, как не значит и обратного, а значит лишь то, что суждение о нашем актуальном (фактическим) существовании – это предположение, гипотеза, из чего можно предположить, что и существуем мы всегда только гипотетически (потенциально), то есть актуально (фактически) нас нет, ибо мы есть всегда только потенциально (гипотетически), то есть «мы есть» (всегда только можем быть) не как сущности (то, что есть), а скорее как онтологические возможности, потенции (то, что может быть, но никогда не будет), как это предполагается согласно теории потенциальности.

В буддизме нет теории потенциальности, поэтому если буддисту задать вопрос «мир существует?», он скорее всего ответит, что да, существует, но не как целое, а скорее как цепочка дхарм. Если же спросить «а дхармы существуют?», то буддист скорее всего ответит, что дхармы существуют, причем существуют вполне самодостаточно, хотя с гносеологически нейтральной точки зрения самодостаточное (или не самодостаточное) существование дхарм всегда только предполагается.

Если условному теомисту задать вопрос «мир существует?», этот условный теомист ответит примерно так: согласно теории потенциальности мир существует и не существует: потенциально (гипотетически) он есть, тогда как актуально (фактически) его нет, ибо согласно теории потенциальности он есть всегда только потенциально, т. е. есть не как сущность, а скорее как потенция, онтологическая возможность.