Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Вводные лекции. Древняя история[1]
Лекции 1848/1849 г. Средняя история
Лекция 1, четверг, 10 сентября[6]
Лекция 25
Лекция 26
Лекция 27
Лекция 29. 1849 г., 14 февраля
Лекция 43
Лекции 1849/1850 г. Новая история
Лекция 1. 10 сентября
Лекция 2. 13 сентября
Лекция 3. 15 сентября
Лекция 4. 17 сентября
Лекция 5. 20 сентября
Лекция 6. 22 сентября
Лекция 7. 27 сентября
Лекция 8. 29 сентября
Лекция 9. 4 октября
Лекция 10. 6 октября
Лекция 11. 8 октября
Лекция 12. 11 октября
Лекция 13. 15 ноября
Лекция 14. 22 ноября
Лекция 15. 1849, 24 ноября, четверг
Лекция 16. 26 ноября
Лекция 17. 29 ноября
Лекция 18. 1 декабря
Лекция 19. 8 декабря
Лекция 20. 1849, 10 декабря
Лекция 21. 13 декабря
Лекция 22. 15 декабря
Лекция 23. 17 декабря
Лекция 24. 19 января
Лекция 25. 21 января
Лекция 26. 24 января
Лекция 27. 26 января
Лекция 28. 28 января
Лекция 29. 31 января
Лекция 30. 7 февраля
Лекция 31. 9 февраля
Лекция 32. 14 февраля
Лекция 33. 16 февраля
Лекция 34. 18 февраля
Лекция 35. 21 февраля
Лекция 36. 23 февраля
Лекция 37. 25 февраля
Лекция 38. 28 февраля
Лекция 39. 14 марта
Лекция 40. 16 марта
Лекция 41. 18 марта
Лекция 42. 23 марта
Лекция 43. 28 марта
Лекция 44. 30 марта
Лекция 45. 6 апреля
Лекция 46. 8 апреля
Лекция 47. 11 апреля
Дополнения. Неопубликованные лекции
Лекция 16
Лекция 21
Лекция 23 (а)
Лекция 23
Вводные лекции «Древняя история Т. Н. Грановского»[327]
Лекция 1. 11 сентября. Введение
Лекция 2. 13 сентября
Лекция 18. 3 сентября
Лекция 4
О переходных эпохах в истории человечества (Черновой набросок)
Приложения. ГРановский и русская общественность
Указатель имен
Более, нежели когда-нибудь, история имеет право на внимание в настоящее время. Ввиду великих вопросов, решаемых западными обществами, человеку с мыслящим умом и благородным сердцем нельзя не принимать участия в судьбе человечества, нельзя не оглянуться назад и не поискать ключа к открытию причин тех загадочных явлений, на которые мы смотрели и смотрим с удивлением. Этот ключ найти нетрудно. Этот ключ – история прошедшего времени: деятель на поприще истории – человек, один и тот же, со всеми своими достоинствами и недостатками, и история – живое, связное, органическое целое: мы не поймем настоящего, если не будем знать прошедшего, а события последних 60 лет Европы более объясняют всю древнюю историю, чем другие какие-либо исследования. Мы уже однажды основательно заметили, что к истории надобно приступать с большею простотой мысли и чувства. Надобно отказаться от всякого наперед составленного построения истории – она наука сложная и вместе простая: сложная потому, что в состав свой принимает все другие науки, ибо она требует многостороннего обозрения, и простая потому, что требует простого взгляда, отсутствия всех предрассудков, предубеждений, ложных толкований, парадоксов и всяких чисто самолюбивых толков. Известно, что в великом движении, которое обнаружилось в сфере истории в наше столетие, часто повторялось следующее выражение, девиз, так сказать, который был причиною искаженного понимания истории: «Нужно смотреть на каждое время с его точки зрения, устранив современные взгляды и предубеждения и перенесясь в положение данной эпохи». Мысль, сама по себе глубоко верная и справедливая, в приложении подверглась значительному искажению, особенно, может быть, в Германии, ибо не все ее верно поняли.
Стараясь оторваться от настоящего, большая часть историков смотрит на прошедшее как на нечто, отдельно существовавшее, на нечто, отрезанное, так сказать, от настоящего времени, смотрит на человека древнего и средневекового как на определившегося известным политическим положением, известным складом идей и т. д., так что в формах определений заслоняется самая сущность, т. е. сам человек, и, таким образом, выпускаются из виду исторические деятели, люди, которых действия постоянно изменяются вследствие перемены идей, но которые всегда остаются людьми с теми же страстями и с постоянным стремлением к одной великой цели; так что при одной и той же цели различны только пути, более или менее в ту и другую эпоху сознательные, так что весь прогресс истории заключается в том, что человечество становится сознательнее и цель бытия его яснее и определеннее. Только сказав это, можем мы достигнуть истинного понимания истории. Зная, к чему идет человечество, постоянно мы с небольшим усилием можем видеть, почему в данный момент еще невозможно было достигнуть цели, каких условий недоставало к тому; увидев человечество в различные эпохи жизни его, мы не упадем духом, ибо увидим его после многочисленных мужественных опытов не достигшим цели, но и не падшим.
.....
Вот основная мысль Савиньи: «Когда явились германские завоеватели и заняли римские области, тогда образовались две общины; одна – римская, укрывшаяся в городах, спасшая здесь остатки муниципальных учреждений и продолжавшая по возможности прежнюю жизнь; вторая община – завоеватели, рассыпавшись вне городов, жили по-прежнему германскому праву». Теория эта чрезвычайно остроумна и проста; но не выдерживает строгой критики в том широком значении, которое хотел ей придать Савиньи.
Другая, противоположная, теория приписывает возникновение городовых прав и общин исключительно германскому элементу. Представители этой теории, самые замечательные, явились в Италии. Несмотря на наклонность итальянцев отрицать все германское,[29] в Италии в наше время возникла самостоятельная глубоко ученая историческая школа (граф Цезарь Бальбо и др.), которая стала в противоположность со школой Савиньи, доказывающая, что города в Ломбардии обязаны были своими свободными учреждениями германцам, лангобардам, что среднее состояние римское обращено было во время нашествия германцев в состояние рабов и колонов и что только остатки свободных римлян, слившись с лангобардами, образовали свободные города. Исключение оставалось только за Венецией, Пентаполисом, городами Южной Италии, вообще за местами, где не были лангобарды. Прочие города обязаны своим оригинальным и свободным существованием германцам.
.....