Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
О чувстве, заключённом в вещах, и о магии
Апология своей книги[11]
Заключение
Завершающее общее заключение
Книга первая
Глава 1. Всё, имеющееся в следствиях, есть также в причинах, потому стихии и мироздание обладают чувством
Глава 9. Все виды бытия избегают пустоты, а значит, обладают чувством и находят удовольствие во взаимодействии, а мироздание является живым существом
Глава 13. Вселенная есть смертное живое существо, как и то, что может быть за её пределами
Книга вторая
Глава 23. О том, что животные бессловесные и чувством и памятью обладают, умея воспитывать себя и рассуждать, а также разумением всеобщим, хотя и не вещей божественных, как человек, каковой во всех делах своих стоит выше животных, и о том, почему это так
Глава 25. О бессмертии и божественности человека и о высшем для человека благе
Глава 27. Подражая творцу природы, познаёт человек себя с ним связанным
Глава 32. Существует ли мировая душа
Книга третья
Глава 14. О чувстве, имеющемся у растений, их взаимном притяжении и отторжении, а также к другим вещам
Книга четвертая
Глава 1. О магии в целом и её делении
Глава 6. Все науки и искусства служат природной магии, а некоторые из них особенно
Глава 9. В трупах можно обнаружить чувство, а также о гниении их
Глава 10. В предметах, уже давно не существующих, остаётся чувство и давнишнее и недавнее: дивные опыты, имеющие к магии касательство
Глава 11. Не просто ощущение продолжает жить, когда временно отсутствует или уже не существует того, кто ощущает, так что нет его больше, а даже набирает ощущение силу и иные вещи делает себе подобными. Доказывается это благодаря укусу апулийского паука и бешеной собаки. Раскрывается диковинное потаённое чудодейство, никому доселе не известное
Глава 15. Из очей источается сила, которая способна преображать [существо, на которое они взирают], и, если чувство обоюдно, то и преображает
Глава 16. Дивные видения зримы, когда искусство [магическое] природой пользуется
Добавление
Глава 17. Слова имеют силу, даже когда вещи находятся вдалеке, но часто в дело вмешиваются злые духи, чтобы ввести в заблуждение
Глава 19. Магия для рождения потомства[213]
Эпилог. О чувстве, [заключённом во] вселенной[263]
Избранные сонеты Кампанеллы
I. Вступление[275]
I. Proemio
IV. О мироздании и его частях
IV. Del mondo e sue parti
V. Бессмертная душа[276]
V. Anima immortale
VIII. Об источниках великих на свете зол[278]
VIII. Delle radici de' gran mali del mondo
IX. Постыдное «открытие» – против самолюбования
IX. Contra il proprio amore scoprimento stupendo
XIV. Люди – игрушка для Богов и ангелов[279]
XIV. Gli uomini son giuoco di Dio e degli angeli
XV. О том, что в политическом правлении люди более следуют [удобному] случаю, чем [голосу] разума, мало подражая природе
XV. Che gli uomini seguono più il caso che la ragione nel governo politico, e poco imitan la natura
Пояснения Кампанеллы к своим сонетам из маргиналий антологии 1622 г
I. Вступление
IV. О мироздании и его частях
VIII. Об источниках великих на свете зол
IX. Постыдное «открытие» – против самолюбования
XIV. Люди – игрушка для Богов и ангелов
XV. О том, что в политическом правлении люди более следуют [удобному] случаю, чем [голосу] разума, мало подражая природе
Натурфилософию Кампанеллы, сохраняющую определённую оригинальность, всё же совершенно верно рассматривают на фоне трудов, созданных двумя его важнейшими предшественниками: жившим на век раньше флорентийцем Марсилио Фичино (1433–1499) и современником и земляком Кампанеллы, уроженцем города Козе́нца в Калабрии (там же, в 150 км. от Козе́нцы, в городе Стило в 1568 г. родился он сам) Бернардино Телезио (1509–1588). Телезио был создателем эмпирического (как считалось в советской историографии, прямо материалистического) учения, нашедшего выражение в труде «О природе вещей в четком соответствии её собственным началам» (De rerum natura iuxta propria principia)[2], третье, наиболее полное издание которого вышло в 1586 году. Плохую репутацию среди католических ортодоксов книга получила благодаря тому, что почти вся была посвящена критике воззрений Аристотеля, авторитет которого даже во второй половине XVI в. был значителен. Ссылки на труды Аристотеля играли важную роль в томизме, католической философии Фомы Аквинского (1225–1274), пользовавшейся признанием в монашеском ордене доминиканцев, к которому принадлежал и сам Кампанелла.
По мнению Телезио, в мире есть всего два бестелесных (incorporea) начала, тепло и холод (color et frigor), которые, в постоянном порождении и развитии «повсеместно изливаясь друг навстречу другу» (sese quaque versus effundiendi), пребывают в извечном взаимном противостоянии во вселенской громаде (molem universam), космическом теле как арене их взаимодействия, начале третьем [Telesio 1910: 17, 24]. Тепло и холод и есть, согласно Телезио, источник настоящей основы познания, ощущения (sensus). Душа же, сотворённая и вложенная в людей Богом, ответственная за способность разумно постигать сущее (facultatem ratiocinandi intelligendique), в деле исследования и изыскания в природе непознанного играет несравненно меньше роли, чем ощущению обязанное умение верно оценить ситуацию на основе полученного в прошлом чувственного опыта (existimandi vel commemorandi) [Telesio 1910: 24]. Тем не менее, называть систему Телезио атеистической, по крайней мере, опираясь на материал самой книги, нельзя. В начале своего труда автор подчёркивает, что следует чувственному опыту (sensus), рассуждая о природе:
.....
Чтобы понять степень влияния Фичино на метафизику Кампанеллы, достаточно сравнить с отрывком из «Философии, доказанной ощущениями» цитируемый им близко к тексту комментарий Фичино к трактату Плотина «О небе» из «Эннеад» (II, 1).
Именно учение о мировой душе Фичино, и этот отрывок в особенности, является основой, истинным наполнением метафизики Кампанеллы, внешне близкой сенсуализму Телезио, но наделяющей понятие sensus особенным, панпсихическим [Nejeshleba 2016] содержанием. Для Кампанеллы чувство, ощущение есть не только пассивная способность наблюдателя воспринимать каждую вещь, сколько её активная принадлежность. Каждая без исключения вещь, согласно Кампанелле, не только ощущается, но и сама «чувствует вовне». Более того, хотя Кампанелла пострадал от Инквизиции больше, чем Телезио, его собственная система была подчёркнуто ближе к религиозному наполнению и осмыслению [Lerner 2007]. Если Телезио был фактически деистом, полагая, что мироздание пребывает в равновесной внутренней борьбе двух противоположных начал, то Кампанелла настаивал на постоянном вмешательстве Бога через мировую душу в каждую вещь. Более того, с теологических оснований Кампанелла поправляет даже Фичино, вводившего понятие философских «приманок» (illices), с помощью которых возможным становится низведение небесных (астрологических) даров мировой души в земной мир на благо возможного адепта своего учения. Для Кампанеллы ни о каком принуждении небесных, злых или же добрых духов с помощью телесных материалов речи быть не может, и первостепенную роль играет не космологическое, а этическое наполнение ритуалов, которому Фичино, как и его учителя-неоплатоники, не уделяет должного внимания (Metaphysica Pars III, Lib. 15, Cap. VIII, Art. 3):
.....