Лунное сияние махамудры

Оглавление

Тралег Кьябгон Ринпоче. Лунное сияние махамудры

Посвящение

Биография Тралега Кьябгона Ринпоче IX

Вступительное слово

Предисловие

Вводная часть

Решение написать этот текст

Зачем необходимо медитировать на природе ума

Всё определяется умом

Вред от невыполнения медитации

Польза от выполнения медитации

Книга I. Краткое описание общей системы практик медитации

1. Общая практика медитации

Практика пребывания в покое (шаматха) и практика проникающего видения (випашьяна)

2. Общие практики медитации пребывания в покое и проникающего видения

Необходимые условия для практик пребывания в покое и проникающего видения

Устранение препятствий в практике пребывания в покое и проникающего видения

1. Как распознать препятствия

2. Противоядия, необходимые для устранения препятствий

2.1. Общее объяснение препятствий и противоядий, необходимых для их устранения

2.2. Особые методы устранения препятствий вялости и возбуждения

2.2.1. Устранение условий возникновения вялости и возбуждения

2.2.2. Устранение вялости и возбуждения

Истинная природа пребывания в покое и проникающего видения

Различия между пребыванием в покое и проникающим видением

Этапы практик пребывания в покое и проникающего видения

Совместная практика пребывания в покое и проникающего видения

1. Почему нам необходимы обе практики – пребывание в покое и проникающее видение

2. Как объединять практики пребывания в покое и проникающего видения

Плоды практик шаматхи и випашьяны

3. Общая практика медитации пребывания в покое

Подготовка к установлению ума в состояние покоя

Выбор объекта медитации

1. Общее объяснение

1.1. Обычные объекты

1.2. Объекты-противоядия

1.3. Объекты, связанные с мудростью

1.4. Объекты, способствующие устранению эмоциональных загрязнений

2. Объекты, подходящие для различных видов медитации

3. Объекты медитации, с которых следует начинать

4. Сохранение визуализируемого образа во время медитации

Методы достижения состояния покоя

1. Восемь противоядий

2. Девять стадий концентрации

3. Шесть способностей

4. Четыре степени вовлечённости

4. Общая практика медитации проникающего видения

Основы практики

Обретение воззрения

1. Обзор методов разных традиций

2. Методы, используемые в нашей традиции

2.1. Общая медитация на отсутствии «я»

2.1.1. Зачем медитировать на отсутствии «я»

2.1.2. Как медитировать на двух аспектах отсутствия независимого существования

2.1.3. Как благодаря подобной медитации обрести проникающее видение

2.2. Особая медитация на верном воззрении окончательной реальности

2.2.1. Определение верного воззрения окончательной реальности

2.2.2. Объяснение медитации

2.2.3. Как практиковать в период после сессии медитации

5. Ошибочные представления относительно общей практики медитации

Логический анализ и созерцательная медитация

Роль логического анализа и созерцательной медитации

Обретение верного воззрения

Устранение сомнений по поводу верного воззрения

1. Обзор позиции других традиций

2. Объяснение техники медитации в рамках нашей традиции

Книга II. Подробное объяснение особой системы медитации махамудры

Часть первая. Предварительные практики

1. Объяснения, ведущие к возникновению уверенности

Определение махамудры

1. Что такое махамудра

2. Определение сущности махамудры

3. Польза от знания и вред от незнания

Махамудра традиции сутры

Махамудра традиции тантры махаануттара-йога

1. Три или четыре мудры?

2. Объяснение уникальной природы махамудры

3. Прояснение заблуждений, свойственных иным традициям

Махамудра как воплощение сутры и тантры

1. Определение сущности пути

2. Краткое изложение глубокого смысла сутры и тантры

Великие качества практикующих махамудру

1. Линия реализованных йогинов Индии

2. Тибетская традиция медитации

Часть вторая. Медитация махамудры

2. Практика медитации в традиции школы кагью

Два подхода к медитации махамудры

Этапы медитации махамудры

3. Медитация пребывания в покое – шаматха

Освоение медитации пребывания в покое

1. Создание необходимых условий

2. Поведение и надлежащая позиция тела

Как выполнять концентрацию на выбранном объекте

Практика с использованием внешнего объекта

1. Объяснение медитации

2. Обнаружение состояния покоя

Установление ума в состояние покоя (с ментальным объектом и без ментального объекта)

1. Медитация с использованием дыхания

1.1. Подсчёт циклов дыхания

1.2. Задержка дыхания

2. Медитация без использования дыхания

Практика без использования внешнего объекта

1. Как достичь состояния покоя без использования объекта

1.1. Ключевой аспект равновесия

1.2. Применение метода усиления

1.3. Применение метода расслабления

2. Обнаружение состояния покоя без использования объекта

Сохранение состояния покоя

Этапы практики медитации пребывания в покое

Предназначение медитации пребывания в покое

4. Медитация проникающего видения – випашьяна

Почему необходима практика випашьяны

Подготовка к практике випашьяны

Различные подходы к практике випашьяны

Важность практики медитации випашьяны

1. Истинная природа ментальных факторов чувственного восприятия

1.1. Как постичь природу ума

1.2. Природа ума – основа всего сущего

1.2.1. Тексты, объясняющие воззрение махамудры

1.2.2. Тексты, объясняющие воззрение махамудры

1.2.3. Сравнение с начальным определением

1.2.4. Как можно обнаружить природу ума

1.3. Динамическое проявление ума

1.3.1. Все внешние проявления создаются умом

1.3.2. Реализация, позволяющая обрести проникающее видение проявлений

1.3.3. Этапы медитации проникающего видения

2. Обретение уверенности в том, что представляет собой основа сансары и нирваны

2.1. Мысли и проявления зарождаются в уме

2.2. Природа состояний покоя и движения ума

2.3. Проявления не являются чем-то, что возникает

Характеристики обретённого проникающего видения

Сравнение проникающего видения махамудры с другими системами

5. Этапы обнаружения природы ума

Обнаружение согласно данной системе медитации

1. Обнаружение изначальной природы ума

1.1. Природа ума

1.2. Сущность ума

1.3. Свойства ума

2. Окончательный смысл понятия «вместерождённая мудрость»

2.1. Смысл термина «вместерождённость»

2.2. Объяснение различных оттенков смысла

2.3. Важность вместерождённой мудрости

Как обнаружить вместерождённую мудрость

1. Вместерождённость ума

2. Вместерождённость мышления

3. Вместерождённость проявления

Как устранить изъяны медитации

1. Неверные подходы к выполнению медитации

2. Изъяны несовершенной медитации

Безупречная медитация

1. Природа ума – это простой ум

2. Отличительные характеристики простого ума

3. Созерцание простого ума

6. Интеграция медитативного и постмедитативного состояний

Почему после обнаружения природы ума нам следует на ней медитировать?

Общая практика медитации

Роль памятования в практике медитации

1. Важность памятования

2. Определение медитативного и постмедитативного состояний

3. Поддерживание медитативного состояния

4. Пребывание ума в медитативном состоянии

4.1. Пребывание ума в естественном состоянии

4.1.1. Шесть методов пребывания ума

4.1.2. Другие известные методы пребывания ума

4.1.3. Другие известные методы пребывания ума

4.2. Краткое объяснение

4.2.1. Поддержание состояния немедитации

4.2.2. Поддержание состояния неотвлечения

4.2.3. Главные аспекты практики махамудры

5. Практика в постмедитативном состоянии

5.1. Поддержание памятования

5.2. Поддержание памятования в рамках повседневной жизни

5.3. Распознавание природы усложнённого мышления

5.3.1. Распознавание природы объектов

5.3.2. Возвращение к состоянию осознавания

5.3.3. Неотвлечение на ментальную активность

5.4. Восприятие в постмедитативном состоянии как иллюзорная проекция

5.4.1. Восприятие всего проявленного как иллюзии

5.4.2. Восприятие постмедитативного состояния как иллюзии

6. Как объединить медитативное и постмедитативное состояния

7. Пресечение отклонений на пути практики медитации

Как распознать отклонения на пути практики медитации

1. Четыре отклонения, связанные с пустотностью

1.1. Распознавание основных и второстепенных отклонений

1.1.1. Ошибочное восприятие пустотности феноменов

1.1.2. Ошибочное восприятие основы, пути и плода медитации

1.1.3. Ошибочное восприятие пустотности как противоядия от заблуждения

1.1.4. Ошибочное восприятие нераздельности формы и отсутствия формы

1.2. Пресечение основных и второстепенных отклонений

2. Три отклонения, связанные с медитативными переживаниями

2.1. Почему медитативные переживания могут стать причиной отклонений

2.2. Как мы превращаем медитативные переживания в отклонения

2.3. Методы пресечения отклонений

Как устранить препятствия в практике медитации

1. Устранение общих препятствий практики медитации

2. Устранение внутренних и внешних препятствий практики медитации

8. Обнаружение нерождённой природы ума

Нерождённая природа ума

1. Распознавание природы ума посредством уверенности «лада»

2. Природа ума пуста изначально

3. Созерцание природы ума с позиции возникновения

3.1. Нераздельность природы ума и его проявлений

3.2. Преодоление двойственной концепции «медитирующий – медитация»

4. Распознавание всего, что возникает в уме, как нерождённого

5. Наблюдение за умом во время бодрствования и сна

9. Привнесение неблагоприятных обстоятельств на путь

Как привносить неблагоприятные обстоятельства на путь

1. Как и когда использовать методы привнесения на путь

2. Понимание природы того, что мы привносим на путь

3. Шесть методов трансформации неблагоприятных обстоятельств, позволяющие привнести их на путь

3.1. Трансформация беспокоящих мыслей и концепций

3.2. Трансформация пяти ядов в нектар

3.3. Трансформация неблагоприятного влияния вредоносных духов и других классов существ

3.4. Трансформация неблагоприятного влияния вредоносных духов и других классов существ

3.5. Трансформация болезней посредством медитации на едином вкусе

3.6. Трансформация страха смерти

10. Четыре йоги махамудры

Различные виды реализации

1. Три вида понимания

2. Понимание, опыт и реализация

Четыре йоги махамудры. Краткое объяснение

1. Четыре йоги в традиции сутры и тантры

2. Общее определение четырёх йог

3. Определение особой природы четырёх йог

3.1. Природа, сущность и свойства ума

3.2. Характерные ошибки в понимании четырёх йог

3.3. Четыре йоги и постмедитативное состояние

3.4. Специфические отклонения

3.5. Четыре йоги и памятование в постмедитативном состоянии

3.6. Интеграция медитативного и постмедитативного состояний

3.7. Четыре йоги и их стадии интеграции

3.8. Другие характеристики четырёх йог

Четыре йоги махамудры. Подробное объяснение

1. Разделение четырёх йог на двенадцать этапов

2. Объяснение каждой из двенадцати стадий

2.1. Йога однонаправленности

2.1.1. Разделение на три этапа

2.1.2. Возникновение внутреннего переживания

2.1.3. Условия для практики йоги однонаправленности

2.2. Йога неусложнения

2.2.1. Разделение на три этапа

2.2.2. Возникновение внутреннего переживания

2.2.3. Условия для практики йоги неусложнения

2.3. Йога единого вкуса

2.3.1. Разделение на три этапа

2.3.2. Возникновение внутреннего переживания

2.3.3. Условия для практики йоги единого вкуса

2.4. Йога немедитации

2.4.1. Разделение на три этапа

2.4.2. Возникновение внутреннего переживания

2.4.3. Условия для практики йоги немедитации

2.5. Важность четырёх йог махамудры

Соответствие четырёх йог махамудры путям и ступенями махаяны

Упоминаемые личности

Используемая литература

Сутры

Шастры

Тантры

Комментарии к тантрам

Тибетские тексты

Отрывок из книги

Местом рождения Тралега Кьябгона Ринпоче IX (1955–2012) является округ Нангчен, который находится в регионе Кхам Восточного Тибета. Его Святейшество Гьялванг Кармапа XVI признал ребёнка девятым тулку линии перерождения Тралег, после чего возвёл его на трон и назначил настоятелем монастыря Трангу. Это случилось, когда Тралегу Ринпоче исполнилось два года. В возрасте четырёх лет его перевезли в Сикким, в монастырь Румтек. Здесь вместе с другими юными тулку, вывезенными из Тибета, он должен был в течение следующих пяти лет получать подобающее образование под руководством Его Святейшества Кармапы.

В начале обучения наставником Ринпоче был досточтимый Кьябдже Тхугсе Ринпоче из монастыря Сангнгак Чолинг, расположенного в Дарджилинге. В то время он также занимался с другими знаменитыми тибетскими мастерами, осваивая «Тантру реализации сущности недвойственности» и «Тантру Тайного собрания», а также изучил под руководством Кхенпо Норьянга (настоятель монастыря Сангнгак Чолинг) текст Кармапы III «Глубокий внутренний смысл» (Zab mo nang don). В программу обучения также входили такие тексты, как «Сокровищница абхидхармы», «Объяснение достоверного познания», «Вступление на путь бодхисаттвы», «Компендиум абхидхармы», «Шесть трактатов Нагарджуны», «Различение середины и крайностей» и «Уттаратантра», которые Ринпоче изучал с кхенпо Согьялом. Он также обучался у кхенпо Содара, а в тантрических ритуальных практиках его наставлял лама Ганга, специально присланный Его Святейшеством Кармапой для этой цели.

.....

Некоторые могут возразить, что визуализация божеств не является концептуальным процессом, что это лишь проявление образов. Однако мы можем задать им вопрос: «Как может существовать проявление образа без использования концепций?». Однако некорректно было бы и заявлять обратное – что практики шаматхи и випашьяны всегда используют концепции, поскольку существуют такие методы медитации проникающего видения, которые подразумевают пребывание ума в состоянии, в котором отсутствуют процессы размышления или анализа. Например, мудрость неразличения, присущая Будде, считается неконцептуальной, поскольку является абсолютной формой проникающего видения. Неправильно было бы утверждать также, что медитация шаматхи полностью исключает какие-либо ментальные процессы, поскольку использование концепций для развития памятования является в рамках этой практики обычным делом.

Почему же тогда считается, что объект медитации шаматхи не связан с концепциями, а объект випашьяны связан? Подобные утверждения можно назвать верными лишь с точки зрения общего смысла. Мы не можем установить абсолютные различия между этими двумя практиками медитации. Например, когда мы визуализируем божество, то для того, чтобы построить визуализацию, мы используем шаматху, а для того, чтобы установить истинную природу этого образа, мы используем випашьяну. Осознавание отсутствия реального независимого существования подобного образа – это и есть опыт переживания проникающего видения. Именно поэтому опыт переживания, связанный с обеими техниками медитации, следует рассматривать как единый опыт, обладающий двумя аспектами, а не как опыт, полученный в результате выполнения двух различных практик медитации. Наш медитативный опыт будет обладать двумя аспектами – аспектом шаматхи и аспектом випашьяны. Медитация пребывания в покое подразумевает концентрацию на визуализируемом выбранном объекте, которая исключает перевод внимания на что-либо другое. Медитация проникающего видения подразумевает аналитическое исследование природы этой концентрации при условии сохранения осознавания того, что и объект медитации, и ментальный процесс его анализа не обладают реальным независимым существованием. В результате подобной техники медитации шаматха и випашьяна становятся неразрывно связаны между собой и представляют единство, обладающее двумя аспектами. Это и есть объединение двух практик медитации – пребывания в покое и проникающего видения.

.....