Читать книгу Исиакская скрижаль кардинала Бембо - Уинн Уэсткотт - Страница 2

Эта любопытная реликвия давно минувшей эпохи не может не привлечь внимание каждого серьёзного исследователя тайн; ее красота дизайна, тщательность исполнения, очевидная древность, определенная связь с самой непонятной схемой религии – египетской, – все это в совокупности очаровывает ум и стимулирует интеллект в поисках объяснения цели и смысла этого очень сложного произведения искусства.

Таинственная в своём замысле, неизвестного происхождения и своеобразного изготовления, эта Скрижаль заслуживает изучения и исследования.

Со времён учёного востоковеда Кирхера и классика Пиньориуса многие выдающиеся археологи и литераторы посвятили свои силы выяснению скрытой цели дизайнера, который должен был быть столь же эрудированным во всех искусствах и мудрости египтян, сколь и искусным в исполнении. Известные имена Монфокона, Шакфорда, Уорбертона, Кейслера, Кайлуса, аббата Банье, аббата Плюше, Яблонского, Кеннета Маккензи, Кенили, Уилкинсона, Элифаса Леви и Бонвика, все из которых высказали свои мнения, являются достаточным доказательством всемирного интереса, который вызвала эта Mensa Isiaca. Прошло уже много лет с тех пор, как Автор совершил труд любви над рисунком Скрижали, с которого была сделана Фотогравюра в этом томе; и его рисунок был закончен, его работа казалась незавершённой, пока он не снабдил его пояснительным трактатом, каким бы скудным и несовершенным он ни считался. Он просит снисхождения у многих учёных читателей за его недостатки, и если он, очевидно, недооценивает мнения современной школы научной египтологии, то только из-за его убеждения, что Скрижаль, по сути, имеет эзотерический характер, и поэтому не поддаётся обычным методам интерпретации.

Фотогравюра, прилагаемая к этому небольшому томику, размером 25 на 20 см, конечно же, намного меньше оригинала, который составляет приблизительно 127 см в длину и 76 см в ширину.

Насколько можно судить, «Скрижаль» не гравировалась и не печаталась полностью с 1719 года, когда она была опубликована во Франции Монфоконом, и никогда не печаталась в Англии.

Исиакская скрижаль сделана из бронзы, орнаменты инкрустированы на ее верхней поверхности и состоят частично из серебра, а частично из эмали тёмного цвета, которая имеет оттенок стали (чернение). Некоторые части серебряного орнамента отсутствуют, возможно, они были удалены силой из-за их внутренней ценности во время бурного средневековья, хотя не исключено, что они могли расшататься и потеряться в результате случайного насилия.

Вокруг всей Скрижали проходит кайма из мелких узоров, или лимб, как называл его Кирхер; в каждом углу – многолепестковый цветок, похожий на розу; они делят лимб на четыре части: две вертикальные, правую и левую, верхнюю и нижнюю. Внутри этой границы есть три основных горизонтальных деления; Верхняя и Нижняя области имеют одинаковую глубину, Центральная область глубже и подразделяется далее.

Верхняя область представлена двенадцатью основными возвышенными человеческими фигурами и несколькими более мелкими рисунками.

Нижняя область представляет двенадцать основных более или менее человеческих фигур, из которых две, вторая и одиннадцатая, стоят в портиках, а две другие сидят, пятая и восьмая; среди них также есть несколько меньших фигур, таких как мальчик, человеческая фигура с собачьей головой, кошка, птица и другие любопытные мистические рисунки.

Центральная область представляет собой среднюю великую сцену, простирающуюся на две трети всей длины, состоящую из сидящей на троне женщины под балдахином, с каждой стороны которой находится триада. Каждая триада состоит из сидящей фигуры, сопровождающего человека и крылатой человеческой фигуры; в каждой боковой сцене также есть две птицы. На каждом конце этой Большой сцены расположены рисунки, несколько похожие друг на друга; каждый состоит из верхней части, изображающей Быка с двумя сопровождающими, и нижней части, изображающей две женские фигуры, по одной с каждой стороны от безымянного объекта, формирование которого можно лучше понять на глаз, чем из описания.

Между верхней и нижней областями проходит узкая линия иероглифов, которые отсутствуют на фотогравюре, которая из-за своего неизбежно уменьшенного размера сделала бы их неразборчивыми; а внутри лимба по всему периметру проходит узкий узор из волнистых линий, в котором изредка встречаются маленькие цветы, вазы, фаллосы и маски или лица.

Буквы, которые изображены на фотогравюре, не принадлежат Скрижали; они являются опорными знаками, принятыми Кирхером в его схеме объяснения: к большому сожалению, на столь же превосходной пластине, приведённой Пиньориусом, набор опорных букв отличается. Единственное упущение фотогравюры – это серия очень мелких рисунков на простой кайме центрального купола и его цоколя; все они похожи и состоят из квадрата, круга внутри него, а внутри круга – четырёх диаметров, делящих его на восемь пространств.

Нет необходимости подробно описывать каждую фигуру, так как можно сослаться на табличку, а комментарии к каждой фигуре можно будет найти позже, особенно в подробном объяснении Кирхера и более кратких ссылках на других авторов: многие любопытные и эзотерические заметки и предложения моего собственного характера будут разбросаны поэтому тому, и специально отнесены к заключению.

Заголовок под фотогравюрой не принадлежит Скрижали; это надпись, сделанная Кирхером к его рисунку Скрижали, и гласит: «Истинная и подлинная копия Исиакской Скрижали, или древнейшей Медной Скрижали, выгравированной священными буквами египтян, впервые извлечённая из музея Торкватуса Бембо в 1559 году, поэтому она называется Бембин; Инеас Викус из Пармы опубликовал ее и посвятил Фердинанду Цезарю Первому. Афанасий Кирхер, иезуит, посвятил его как памятник более прочный, чем медь, уменьшив его до более удобного размера, он является его переводчиком. Рим. 1654.»

Эта интереснейшая и загадочная Скрижаль, по-видимому, хранилась в одном из дворцов Рима в то время, когда Бурбонский коннетабль, командуя армией императора Германии Карла V, захватил Италию и разграбил город в 1527 году.

Затем она попала в руки кузнеца, или рабочего по железу, который продал ее за большую сумму денег кардиналу Бембо. После его смерти она перешла во владение герцогов Мантуи, в сокровищнице которых она пролежала как реликвия прошлого до 1630 года, когда Мантуя была разграблена и сожжена армией под командованием одного из генералов императора Фердинанда II. После этого она снова пропала из виду, и многие известные авторы утверждают, что ее больше никогда не видели, но, вероятно, она была уничтожена кем-то из невежественных солдат, когда они снимали с ее поверхности серебряные пластины для продажи.

Однако есть, по крайней мере, один автор, который даёт правильный отчёт об истории Скрижали после осады Мантуи в 1630 году; вся честь Иоганну Георгу Кейслеру, который опубликовал в 1740 году свои «Путешествия по Германии, Италии и другим странам». В своём рассказе о дворце в Турине он говорит, что, когда Мантуя была разграблена, Скрижаль попала в руки кардинала Павы, который подарил ее герцогу Савойскому, у которого она сохранилась. В конце концов, она была подарена королю Сардинии, во дворце которого в Турине в 1730 году ему оказали большую услугу, позволив увидеть ее, так как она очень тщательно охранялась; он описывает ее как довольно большую медную пластину, с инкрустацией серебряными изображениями, среди голубой стальной эмали. Он утверждает, что большая пластина Пиньориуса – это настоящий размер, и что Монфокон в своей копии перевернул ее. (Это ошибка, но Герварт де Хохембург так и сделал).

В путеводителе по Северной Италии Мюррея говорится, что скрижаль сейчас выставлена в Турине в Музее египетских древностей: он приводит размеры 127 см на 76 см. Он утверждает, не приводя авторитетов, что впервые она была обнаружена на горе Авентин в Риме, на месте, где когда-то стоял храм Исиды. После того, как она была потеряна при разграблении Рима, она была вновь найдена в 1709 году в Турине, перевезена в Париж в 1797 году и возвращена в Италию во время мира; он предполагает, что она была сделана во времена римского императора Адриана.

Бедекер, также не приводя никаких авторитетов, утверждает, что Скрижаль была впервые найдена в 1549 году во время папства Павла III на вилле Каффарелли в Риме.

Энеас де Вико, опубликовавший в 1559 году в Венеции свой великолепный идентичный по размеру рисунок Скрижали, даёт следующее название:

«Vetustissimæ Tabulæ Æneæ Hieroglyphicis. Hoc est sacris Egyptiorum literis cælatæ Typus. Quem ex Torquati Bembi Musæo an. MDLIX Æneas Vicus Parmensis edidit, ac Imp. Cæs. Ferdinando dedicavit, nunc denuo publicæ utilitalis ergo e tenebris in lucem prodit».

В этом томе нет ни истории Скрижали, ни попытки ее описания. Второе издание появилось также в Венеции в 1600 году, опубликованное Жаком Франко. (Джон Джордж Херварт де Хохембург также воспроизвёл рисунок Скрижали в своей работе «Thesaurus Hieroglyphicorum», 1610, и диаграмму, претендующую на ее объяснение, в своей «Admiranda Ethnicæ Theologiæ Mysteria», 1625. В этой последней книге он предполагает, что Скрижаль – это своего рода морская карта, а все фигуры – это точки компаса).

Насколько мне удалось выяснить, самым старым трактатом о Бембинской скрижали является труд Лаврентия Пиньориуса из Падуи, опубликованный в Венеции в 1605 году и озаглавленный «Точное объяснение очень древней медной скрижали, на которой выгравированы священные фигуры египтян»; он снабжён уменьшенным рисунком скрижали.

Она посвящена Цезарю Баронию, кардиналу при папе Клименте VIII. Пиньориус, или Лоренцо Пиньория, как его ещё называли, умер в 1631 году, но ещё одно издание его книги было опубликовано в 1669 году Андреасом Фризиусом; он различает фигуры с помощью букв, а его табличка имеет полный размер. На табличке первого издания нет никаких букв. К сожалению, пластина Кирхера, опубликованная в 1655 году, имеет отдельный и другой набор букв, поэтому возникла большая путаница. Фотогравюра в этом томе имеет надпись Кирхера, а мой рисунок является точной копией пластины в Œdipus Ægyptiacus. Пиньориус был очень образованным классическим учёным и автором многих ценных работ по классической археологии, но он был несколько не в своей тарелке, пытаясь объяснить египетскую теологию. Его трактат, по сути, является исследованием греко-римской теологии, с множеством ценных классических ссылок, относящихся к фигурам на Скрижали, но вряд ли является их разъяснением: ему не хватало обширной информации на коптском, арабском и иврите, которой обладал Кирхер. Пиньориус не претендовал на понимание Скрижали и признался, что, хотя он идентифицировал некоторые фигуры, он не угадал замысел ее автора, и он не делает никаких попыток подробного описания самой скрижали или даже всех основных фигур.

Афанасий Кирхер в своём труде «Œdipus Ægyptiacus» (1654 г. н.э.) приводит очень длинный трактат, объясняющий суть Скрижали; он начинает с краткой истории, а затем переходит к рассмотрению вопроса о том, какое применение она может иметь, решая, что она, вероятно, является мистическим украшением святилища или адитума какого-то храма в Египте, поскольку египтяне, как и евреи, предусматривали такие тайные комнаты, в которых жрецы совершали самые священные обряды. Затем следует философский аргумент о значении символики, но он краток, поскольку значение каждой части следует далее. Он воплощает в себе доктрину тройственного устройства структуры мира: архетипического, интеллектуального и разумного; отцовский разум как центр даёт движение и оживление всем вещам и отмечает каждую вещь характеристикой Троицы.

«Вселенная управляется из Отцовского Основания посредством трех триад; это Основание по-разному называется – IYNX, Душа Мира, Пантоморфный Искупитель, а у Филона – Созидательная Мудрость, и существует в совершенстве триады Патер, Потенция и Матер или Человека, Отец, Сила и Мать, или Замысел: сосуществующие с Верой, Истиной и Любовью. Здесь также показаны порядок, распоряжение, управление и функции Божественных Сил, которые представлены спутниками и служителями Божественного и Верховного Человека, Великой Мощи и Отцовской Империи. Здесь же изображены Правители миров (Rectores Mundorum), каждый со своими знаменательными символами, будь то воздух, или огонь, или материальные вещи. Здесь также находятся Отцы Источников, Истоки Причин, чья забота и обязанность – решать и сохранять Принципы владения, элементы всех вещей и нерушимые Законы Природы».

Здесь любознательный читатель может увидеть Зонию и Азонию, божеств, не привязанных к какой-либо определенной сфере, каждое из которых имеет соответствующие украшения и имеет мужскую и женскую формы. Действительно, форма Скрижали такова, что она также должна быть эффективным амулетом против злых влияний.

Затем он описывает разделы Скрижали, которые нет необходимости повторять здесь, и указывает восемь особых моментов, на которые следует обратить внимание: фигуры, головной убор, одежда, жезлы и оружие, иероглифы, подразумеваемые действия, положение, прямое или сидячее, и форма, иногда животная, в других случаях человеческая, в-третьих – комбинированная.

«Египтяне рассматривали Божество двояко: как Вечное Существование, самосозданное и совершенно независимое от земных забот, или в связи с сотворёнными объектами, которыми оно управляет с помощью духов-служителей и вторичных сил. Они признавали тройственную сущность Божества, а также триформную вторичную божественность, о чем они узнали от Гермеса Трисмегиста. Это Божество наложило свою печать на все земные вещи, как живые, так и мёртвые. По этому же основному плану была построена эта Скрижаль».

Эта система философии и теософии, которую Кирхер связывает с Исиакской скрижалью, имеет чрезвычайно оккультный характер. Она почти идентична той форме, которая приписывается Зороастру, как основателю Халдейской или Халдаистской системы. Она имеет много общего с каббалистической схемой древних евреев, которая известна нам главным образом через Зоар и Сефер Йетцира. (Большая часть первой работы в настоящее время впервые переведена на английский язык и опубликована г-ном С. Л. Макгрегором Мазерсом, а вторая была переведена с оригинальной еврейской версии мной). Эта Сефер Йецира, как отметил Элифас Леви, бросает много света на эту Скрижаль. Халдейские доктрины полностью описаны Т. Стэнли Старшим в его «Истории философии», 1740.

Вечное Существо – первое, с эманацией Света и Огня; затем силы Живительные и Бесплотные, в трех порядках: 1-я – разумная; 2-я – разумная и интеллектуальная; 3-я – интеллектуальная; и, наконец, смертные.

Вечное Существо – первое, с эманацией Света и Огня; затем силы Живительные и Бесплотные, в трех порядках: 1-я – разумная; 2-я – разумная и интеллектуальная; 3-я – интеллектуальная; и, наконец, смертные.

Во второй форме помещаются Источники и Принципы, а также Азония, или Безграничные Боги, не ограниченные какой-либо конкретной сферой, и Зония, или Божества, ограниченные особыми мирами; их сменяют Ангелы и Души. Патер, Потенциа и Человек, о которых так часто упоминает Кирхер, относятся к порядку Разумных. Иинкс (это слово в греческом языке имеет несколько значений – страсть, желание, волшебное колесо, чары, птица-крылатка) возглавляет второй порядок разумных и интеллектуальных существ, за которыми следуют Синохи и Телетархи. В третий порядок входят Единожды Вышестоящая, Геката, Дважды Вышестоящая, три Амиликти, Гипезокос – семь источников силы. Любая дальнейшая попытка объяснения увела бы нас слишком далеко от цели данного тома. Следует обратиться к Проклу, Пселлу, Дамасию и Порфирию.

Затем Кирхер продолжает описывать и объяснять следующее:

Средняя область. В центре находится самая важная конструкция, состоящая из Великих ворот богов, архитектурного балдахина над троном, на котором находится сидящая фигура. На вершине балдахина изображены расходящиеся языки пламени, ниже – двукрылый шар, затем второй крылатый шар, третий также виден под сиденьем фигуры: по бокам балдахина расположены квадраты, в которых находятся круги с восемью делениями. С каждой стороны балдахина стоит колонна, отмеченная чередующимися черными и белыми полосами и увенчанная головой Исиды. Внутри сидит женская фигура, одетая от пояса вниз перьями и имеющая много близко расположенных грудей (на рисунке не показаны); на голове у неё филейная часть, а над ней нумидийская птица индюк, на спине корзина, из которой выходят два листа персеи и два рога, эти последние связывают диск, на котором находится скарабей. В ее правой руке скипетр с цветами лотоса, а левая рука поднята в повелительном наклонении. Ее сиденье простое, но на нем выгравирована сидящая Собака. Ниже ее сиденья находится ещё одна конструкция – абак, внутри которого лежит чудовище Нефер, отчасти лев, отчасти ястреб, между передними лапами – Канопус: позади него виден крылатый глобус, соединённый со змеёй, над головой – полумесяц, а внутри него – солнце. С каждой стороны балдахина расположены колонны, и на каждой – змея, как бы страж.

С каждой стороны богини находятся три главные фигуры, каждая триада O Q R справа и X Y Z слева состоит из одной сидящей и двух стоящих фигур: обратите внимание, что O и Z одеты одинаково: R и X рядом с балдахином имеют одинаковые постаменты, жезлы и головные уборы: Q – с головой ибиса, а Y – сидящая женская человеческая фигура.

Этот центральный балдахин представляет собой распространение Триформного Высшего Человеческого начала по универсальным путям трех миров, из которых в процессе эволюции возникает этот разумный мир или Вселенная, названная Плутархом «Борном Гора», а египтянами – «Великими вратами богов».

Расходящиеся языки пламени на вершине балдахина означают вечное и неподкупное верховное мужское начало, полное огня, света и жизни: его влияние передаётся интеллектуальному, разумному и элементарному мирам, изображённым тремя крылатыми шарами.

Сидящая фигура – это Высший Разум, или Пантоморфный Многоликий Сфинкс, или Логос, Слово, или Душа Мира, и помещён он здесь в центре, как в центре Вселенской Природы. Сидячая поза обозначает власть и господство, на сиденье нарисован Пёс, поскольку Исиак Иинкс ассоциируется со звездой Пса, Сириусом, или Сотисом: перьевая крылатая одежда конечностей обозначает возвышенную скорость высших сил: обилие грудей обозначает неограниченные силы творения и сохранения: шейные платки обозначают небесные сферы в постоянном движении: филе на голове, или покров, обозначает скрытую защиту Природы, а индюк (нумидийская птица Марциала) многих цветов и пятен, обозначает разнообразие сотворённых вещей. Корзина означает изобилие, а персея – мудрость, управляющую всеми событиями: рога обозначают Луну, а скарабей и диск – Солнце; скипетр означает, что все вещи созданы по образцу отцовского мужского начала, а лотос означает неустанное шествие как ночью, так и днём; поднятая левая рука обозначает правящую силу, каждое повеление которой исполняется. Эту мать вселенской природы египтяне называли ИСИС, о ней они сделали следующую надпись: «Ego Isis omne omne».

«Ego Isis omne sum id quod est, et fuit, et erit, et meum peplum nemo mortalium unquam retexit».

«Я – Изида, я – все, что есть, что было и что будет, и ни один смертный ещё не снял мою вуаль».

Квадраты и четверти, а также восьмеричное деление кругов, которые образуют узор на колоннах балдахина, обозначают числа 4 и 8, которые вместе дают 12, символ земного совершенства. Чередующиеся тёмные и белые пробелы на колоннах означают постоянно меняющиеся превратности земных дел. Две змеи на штандартах – это Офионийские Агатодемоны, добрые божества, они указывают на жизнь земных существ, растительных и животных, которые нуждаются в тепле и влаге. Абак внизу означает Элементарный Мир, Т-образный Лев с черной вуалью – Землю, голова Ястреба обозначает Элементарный Огонь: Луна и заметная звезда Солнце указывают на то, что все вещи внизу находятся под влиянием солнечной силы Луни: Канопус означает Элементарную Воду; двухчастное пламя вверху и два пёрышка обозначают Элементарный Воздух, означая, что Вода под действием тепла становится паром. Кукло-птеро-морфос, или змеекрылый глобус, означает, что весь этот элементарный мир оживлён и сохранен силой Верховного Триформного Божества. Элементарный мир греки также называют Хайле.

Иероглифы верхней группы перед лицом IYNX гласят: – Вход в четырёхмерный мир, через который входит Пантоморфная Душа Мира, она пронизывает все вещи оком божественного Провидения, дарует сферу жизни, протекая как через четыре части высшего мира, так и через пять ворот низшего мира. Нижняя группа читается так: – Барьер порталов Высшего и Низшего миров, из которого цепь Зон убирается Ибиморфным Агатодемоном. (Перевод иероглифов, сделанный Н. Б. Кирхером, следует принимать со всей осторожностью, так как тайный язык иероглифов был утерян со времён Птолемеев до последних нескольких лет). Орфей хорошо описал пантоморфную природу-мать в строках, начинающихся так: —