Оглавление
В. П. Крутоус. Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием
От автора
Раздел I. Из истории эстетической мысли Европы и Руси-России
Зарубежная эстетика
Эстетика «Философии жизни»
Ф. Ницше о мифе и его роли в культуре
Немецкая психологическая эстетика конца XIX – начала XX веков
Художественная мотивировка и критерий «преднамеренного – непреднамеренного в искусстве» по Я. Мукаржовскому
Ян Мукаржовский о примитивизме в искусстве
Джордж Мур о парадоксальности эстетического чувства
Искусство как игра (Введение к статье Г.-Г. Гадамера «Игра искусства»)[111]
Эстетическая summa Дьердя Лукача
«Медальоны»[143]: Ф. Ницше, Д. Лукач, Я. Мукаржовский, Р. Гвардини
Русская эстетика
Эстетика «Слова о полку Игореве»: феномен и рефлексии (Из размышлений над публикациями в ознаменование 800-летия)
Смена поколений и жанр «духовных завещаний» в русской культуре конца XIX – первой трети XX века
«Разрушение эстетики» в культурологической концепции Д. Н. Овсянико-Куликовского: взгляд из современности
«Диалог через столетие. Книга о книге» (Избранные очерки)
Трагические прозрения Леонида Андреева (Предисловие к неосуществленному изданию)[243]
К истокам постмодернизма: философский бунт Льва Шестова
Цикличность как аспект развития в философско-эстетической концепции М. М. Бахтина
«Медальоны»: Г. Г. Шпет, В. Б. Шкловский
Раздел II. Эстетическая теория в действии
Постмодернизм – современная форма скептицизма
Что такое искусство?
Эвристика трагического на переломе эпох
Значение принципа дополнительности Нильса Бора для гуманитарных наук
Опыты определения отдельных эстетических понятий (Прекрасное, гармония, дисгармония, переживание эстетическое, мотивировка в искусстве)
О «мелодраматическом»
1981. Специфика эстетического и искусства в свете дихотомии «утилитарное – эстетическое»
Анититеза чувственного – рационального и судьбы баумгартеновской науки
Новое слово в психологии художественного творчества
Возвращение белого парохода. По поводу искусствоведческо-культурологической ретроспективы бурных 90-х годов
Раздел III. Пирамида культуры
Культура и цивилизация
Культура и идеология (Современная русская культура в ситуации гражданского раскола)
Человек эпохи «надлома империи» Портрет позднесоветского интеллигента
Ф. Ницше о пирамиде культуры: от подножья к вершине и обратно[651]
Д. Н. Овсянико-Куликовский о связи психической нормы и патологии
«Дионисизм» в культуре и контркультурные тенденции
Заметки о новоязычестве – многоликом протее раздвоенной культуры
Новоязычество в современной культуре
Новоязычество в контексте культурного кризиса XX – начала XXI века
Самоидентификация западного человека под угрозой манипулирования сознанием
Культурная самоидентификация человека в условиях глобализации
Библиографическая справка
Отрывок из книги
Эта книга сложилась из научных публикаций автора разных лет, преимущественно последнего тридцатилетия (1980–2010). В нее вошли не только журнальные статьи, отдельные тексты из сборников, монографий и учебных пособий, но и предисловия к книгам коллег, рецензии на них и др. Все это печаталось зачастую в малотиражных и малоизвестных изданиях. И вот появилась возможность представить их сегодняшнему читателю в доступном и относительно целостном виде. Для настоящего издания все тексты заново отредактированы автором.
Философская эстетика давно стала не только специальностью, но и, можно сказать, делом жизни автора; естественно, ей посвящено основное содержание предлагаемой книги. Вполне возможно, что на ее состав, содержание и даже манеру изложения повлиял род занятий пишущего – вузовского преподавателя, лектора. С 1975 года, когда профессор М. Ф. Овсянников предложил мне перейти к нему на педагогическую работу в МГУ, и по настоящее время моя жизнь связана с кафедрой эстетики философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.
.....
Значителен вклад, внесенный в развитие эстетической мысли XX века испанским мыслителем X. Ортегой-и-Гассетом (1883–1955) Обычно этого автора именуют философом-экзистенциалистом, но есть определенные основания причислить его к представителям «философии жизни». Идейная связь Ортеги с классиками именно этого философского направления (особенно с Ницше) очевидна. Понятие «жизнь» для него не менее значимо, чем «экзистенция». Но дело не только в этом. П. П. Гайденко указывает на различия между экзистенциалистским и шопенгауэровско-ницшевским истолкованием «жизни»: для последнего направления она – иррациональное безличное начало, тогда как для первого – именно личное переживание, динамика индивидуальной «страсти»[26]. Позиция Ортеги в этом ключевом вопросе ближе к «философии жизни». Она позволяет ему за жизненными драмами отдельных индивидуумов видеть и драму социума – человеческую историю, драму культурной эволюции.
Эстетика занимает большое место в теоретическом наследии Ортеги – и по объему, и по значимости. Свои главные усилия он уделил осмыслению процесса обособления неклассического искусства XX века (модернизм) от искусства классического, традиционного, руководствуясь при этом девизом Спинозы: не смеяться и не плакать, а понимать. Преимущество Ортеги как эстетика перед другими представителями «философии жизни» (кроме Ницше) состояло в том, что он систематически и со знанием дела опирался на конкретный материал искусства, старого и нового. Среди его сочинений есть работы о живописи, литературе, музыке, народном прикладном искусстве.
.....
