Читать книгу ТМУТАРАКАНЬ. Премия им. Ф. М. Достоевского - Валерий Бокарёв - Страница 3

Основным источником наших знаний о начальном периоде Российского государства являются летописи. Варварские обычаи предков уничтожать всё противостоящее, либо чуждое существующей в данный момент идеологии привели фактически к полному уничтожению дохристианских письменных источников. Особенно этому способствовали религиозные фанатики, такие как Иван Грозный. Известны случаи сожжения им волхвов на костре из языческих рукописей. А мы всё ещё ищем его библиотеку! Поэтому о раннем дохристианском периоде истории Отечества мы можем судить лишь по Европейским и Арабским источникам, а о более позднем – сведения имеются ещё в Византийских источниках и Русских летописях. Христианские летописи Российских монастырей являются древнейшими источниками по истории России. Основываясь на летописных источниках, писали свои Истории Государства Российского такие выдающиеся личности как Татищев, Карамзин, Соловьёв.

Однако и летописи не вечны. Первоначальные тексты неоднократно переписывались, появлялись вставки, отражающие видение истории в эпоху переписки летописей. Невосполнимый урон древнейшим летописным источникам был нанесён монголо-татарским нашествием, во время которого вместе с летописями сгорели многие древнерусские города и монастыри. Уцелевшие летописи гибли в случайных пожарах, а позже, с приходом времён просвещения и моды на древние книги, расхищались и вывозились за рубеж. Многие бесценные документы перешли в частные руки и окончательно затерялись либо погибли в результате революции 1917 года. Поэтому наши сведения о начальном периоде истории России отрывочны и противоречивы.

Что знаем мы о легендарной, вошедшей в поговорки и песни Тмутаракани? Данные о местонахождении этого города противоречивы и слабо обоснованы. В летописях, отражающих времена её существования, о Тмутаракани говорится так, как мы сейчас говорим о Москве, её местонахождение не требует объяснений.

По-видимому, первым историком, пытавшимся почти через шестьсот лет после исчезновения Тмутаракани выяснить её местонахождение, был великий российский историк и энциклопедист, выдающийся государственный деятель Василий Никитич Татищев. В приложении 168 к главе 8-й, второй части истории Российской он писал: «О княжении Тмутараканском в историях русских обстоятельно мест или урочищ не описано и в давние времена незнающие пользы исторической, имена народов и земель оставя, по новопостроенным городам именовали, что и с этим случилось. А потом писатели, не зная, где его отыскать, в разных и весьма неверных местах указывали, а именно, в истории новгородской и Степенной книге указан Торжок вместо Тмутаракани; Макарий митрополит в царство царя Иоанна Васильевича именует Астрахань Тмутараканью, что абсолютно неверно, ибо русские так далеко по Волге владений не имели и не знали. Астрахань же, думаю, старее Киева, ибо Птоломей в тех местах кладет народ астуркани; профессор Баер в Азовской истории Темрюк, лежащий против Керчи, Тмутараканью считает, где тогда жили половцы. И все с обстоятельствами не согласуют. О подлинном же этого княжения месте я давно размышлял и по многим обстоятельствам считал, что оно находилось за Днепром в Полесье, тем более что Стрыковский, гл.10, кн.6, писал: «Ордевил, князь литовский во время нашествия татар и по убиении князей русских, вышел из лесов, и не только от древнего подданства русским князьям отрекся и дани не давал, но и с войной, вооружась, пошёл на Русь. И придя, видя Новград, где жили князи русские, Пинск и другие опустошенными и от разорения татарского оставленными, воссоздал города эти и стал писаться князем русским и литовским, и герб русский, ездока с саблею, до сих пор употребляют».

Потом Стрыковский эти места Черной Русью называет. А так как там княжения по русской истории не поминается, в этой же истории уже имя Тмутаракани оставлено, только Новгород в Литве упоминается, и потому думал я, что этот литовской Новгородок и был престольным городом Тмутараканским, о чем я неоднократно с покойным архиепископом Прокоповичем говорил и никакого противоречия от него не слышал, но в письме его к некоему приятелю нечаянно увидел, что он возражал так: «Многие, думаю, ошибаются о Тмутаракани, что в Литве кладут, а более верно быть ей на этой стороне Днепра, тут, где Курск или Стародуб, если не Рязань, ибо тогда эти города стали упоминаться, когда имя Тмутаракань оставлено, и они принадлежали черниговскому княжеству». Особенно Стрыковский в некоторых местах вместо Тмутаракань говорит Рязань. И так оставляю другим прилежно исследовать этот вопрос, тем более что по разделу Мстислава с Ярославом на восточной стороне Днепра, в Рязани Тмутаракань видится».

С благословения Василия Никитича Татищева попробуем уточнить местоположение древней Тмутаракани, основываясь на летописях и других исторических источниках, а также на работах В. Н. Татищева и в первую очередь на его «Истории Российской».

Итак, митрополит московский Макарий (1482—1563) считал, что Тмутаракань – это Астрахань. Того же мнения придерживался царь Иван Грозный. Великий русский историк – энциклопедист Татищев считал, что это Новгородок Литовский либо Рязань, а архиепископ Прокоповичь, что это Курск, Стародуб либо Рязань. Стрыковский считал, что это Рязань. Начиная с Баера и Карамзина, который в свою очередь ссылался на Баера, принято считать, что это современная Тамань.

Последняя версия поддерживается находкой в Тамани знаменитого «Тмутараканского камня», сделанная Мусиным-Пушкиным. Однако находка тмутараканского камня в Тамани не исключает историческую мистификацию и не подтверждается многочисленностью других находок.

Ни о чем не говорит и находка возле Еникале свинцовой печати с надписью «от Ратибора». Зато прекрасно известно, что христианизация Таманского полуострова началась не позже четвертого века (при Юстиниане христианские храмы возводились в Абхазии), т.е. задолго до возникновения христианства на Руси, а исторические источники указывают на язычество Тмутаракани: Тмутараканский болван в «Слове о Полку Игореве»; сведения о первой христианской церкви, заложенной русским князем Мстиславом в Тмутаракани в ХI веке; сведения о церкви и монастыре в Тмутаракани из «Жития Феодосия Печёрского». Летописные же источники, фактически пересказывая один и тот же более ранний источник, не дают прямого ответа о местонахождении Тмутаракани, но непродолжительные походы из Тмутаракани в Чернигов и многочисленные побеги в Тмутаракань русских князей свидетельствуют о её близости к Чернигову, а соседство с половцами – о её приграничном местонахождении.

Итак, начнём поиски Тмутаракани по дошедшим до нас из глубины веков древних источников.

По сведениям из «Жития Феодосия Печёрского», великий Никон ушёл из Печёрского монастыря в «остров» Тмутараканский и основал вблизи города Тмутаракани монастырь, подобный Печёрскому, с церковью святой Богородицы. Когда умер князь того острова Ростислав, жители города Тмутаракани умолили Никона отправится к князю Святославу и упросить его отпустить сына Глеба на княжеский стол в Тмутаракань, что тот и сделал. Место для монастыря было выбрано Никоном из-за сходства с местностью вокруг Киево-Печёрского монастыря. Поэтому возможно, что город Тмутаракань находился на холмистом берегу реки, возможно на полуострове. Ведь в древности островом называли и полуостров, и небольшой отдельный лес, и возвышенное сухое место среди болот, и просто бугор, плодородное место среди бесплодного, и место в лесу покрытое высокой травой, и часть лесосека между двумя делянками, и т. д. (см. Толковый словарь В. Даля). Такой ландшафт свойствен многим древнерусским городам, входившим в княжество Черниговское. Но нас будут интересовать только те, что находились на границе княжества и по ряду признаков согласуются с летописными сведениям о Тмутаракани. К ним можно отнести: Старую Рязань, Гомель, Путивль курский, Стародуб брянский, Орёл, Тулу, Курск, Переяславль на Оке (современную Рязань), Мстиславль, Новгород Северский и это далеко не полный список городов-претендентов на древнее название Тмутаракань.

Что же мы знаем о Тмутаракани и о пограничных с ней городах и народах?

Первые сведения о Тмутаракани относятся к 988 году, когда князь Владимир после похода на Корсунь, крещения и женитьбе на Анне посадил всех своих 12 сыновей княжить по городам: Вышеслава в Новгороде; Изяслава в Полоцке; Святополка в Турове; Ярослава в Ростове; а по смерти Вышеслава – посадил в Новгорде Ярослава; Бориса в Ростове; Глеба в Муроме; Святослава в Деревех; Всеволода во Владимире; Мстислава в Тмутаракани, Станислава в Смоленске, а Судислава в Пскове. В Тверской летописи есть ссылка, что в первоначальном тексте летописи было записано «Мстислава в лесах великих Тмутаракани». Таким образом, Тмутаракань входила в число древнейших русских городов. Следует отметить, что в той части летописей ничего не сказано о Чернигове, что может говорить о его меньшей значимости в те времена и подчинённости Тмутаракани либо Киеву.