Читать книгу Здоровье: от врача или от Бога? Серия: Христос-современник - Валерий Колесник - Страница 2

Темы: болезнь, боль, мучение, страдание – невероятно сложны для обсуждения, как в обыденном или бытовом общении, так и в философском или теологическом понимании. В обыденном понимании они сложны потому, что всем людям эти явления знакомы лично: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.» (Пс.89:10), – и каждый имеет свое особое мнение. Итог всех житейских умозаключений таков: «Здоровье – это самое главное». Но такое заключение не предлагает какие-либо серьезные рекомендации для сохранения здоровой жизни, да и не может человеку сохранить здоровье.

Как в обыденном, так и в теологическом плане эти темы сложны потому, что они имеют много аспектов.

– Болеют и христиане, и не христиане.

– Выздоравливают и христиане, и не христиане.

– Не выздоравливают и христиане, и не христиане.

На этих сопоставлениях и противопоставлениях построены споры и дискуссии. Но эта тема, как любая живая реальная тема человеческого существования, предназначена, прежде всего, для личных размышлений и для личного опыта. И если человек вчитывается в Библию и вдумывается в Учение Христа, размышляет и в своих размышлениях предельно искренен, то он заметит важные тенденции. А то, что он поймет, поможет ему жить с уверенностью и без страха, и без переживаний. Более того, поможет человеку вносить существенные коррективы в свою телесную жизнь.

Но чаще происходит по-другому. Тема взаимосвязи боли, болезней и страданий с одной стороны и греха с другой стороны объявляется сложной, и многие христиане и проповедники практически игнорируют любую связь между этими явлениями в обыденной жизни. Более того, встречая боль, болезни и страдания, ведут себя совершенно по-мирски, забывая предупреждение Господа Бога: «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.» (Втор.32:39).

Болезни пришли на землю вслед за первым поступком неповиновения человека. Первые люди – Адам и Ева согрешили, и Бог наказал их, наказал и болезнями: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав:" не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.» (Быт.3:17). Бог допустил людям болезни и боль.

Бог учил израильтян тому, что грех и болезнь неразрывно связаны: «…Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.» (Исх.23:25—26), – и еще – «Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.» (Ис.65:20), – и еще – «Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.» (Пс.90:5—6).

Бог давал силу и здоровье, но для служения: «…Я был сорока лет, когда Моисей, раб Господень, посылал меня из Кадес-Варни осмотреть землю, и я принес ему в ответ, что было у меня на сердце: братья мои, которые ходили со мною, привели в робость сердце народа, а я в точности следовал Господу Богу моему; и клялся Моисей в тот день и сказал: «земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему»; итак, вот, Господь сохранил меня в живых, как Он говорил; уже сорок пять лет прошло от того времени, когда Господь сказал Моисею слово сие, и Израиль ходил по пустыне; теперь, вот, мне восемьдесят пять лет; но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей: сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать и выходить и входить;" (Нав.14:7—11).

Бог благословлял израильтян за верность всякими благами, в том числе, и здоровьем: «…Благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; и отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя;" (Втор.7:14—15).

Бог наказывал их болезнями за неповиновение: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились.» (Иер.30:15).

Об этом же говорит и Христос: «…Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости» (Лк.4:27—28). Период в жизни Израиля, о котором упоминает Христос, характеризовался религиозным отступничеством и духовным упадком. И Бог посчитал невозможным исцелять кого-либо в Израиле. Иисус обращает внимание на то, что неповиновение и болезнь связаны причинно-следственной связью.

Вот ситуация, в которой оказался Иисус: «В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк.13:10—16). Дух немощи – это бес, слуга сатаны. Это сатана произвел недуг (болезнь). Болезнь имеет духовное происхождение. Также надо вспомнить то, как постигла болезнь Иова.

В учении Христа, грех и болезнь неразрывны повсеместно: «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.» (Ин.5:14).

Христос обещал для тех, кто верен Ему, жизнь: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» (Ин.10:10). И это должна быть не только жизнь с избытком на небесах, но и на земле. Жизнь с болезнями не есть жизнь с избытком.

Само служение Христа было наполнено исцелением человека, как духовным, так и физическим: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.» (Ис.53:4—5).

Невозможно утверждать с полной уверенностью, что все болезни людей за их греховную жизнь. Но, тем не менее, подавляющее большинство населения в грехе и подавляющее большинство населения болеет. Боль и болезнь – это последствия наших грехов.

Подобно Иову Бог может допустить человеку боль, мучение в качестве испытания. Сам Бог определяет жизнь Иова как жизнь праведника. В этом испытании проверялась верность Иова Богу. И Иов прошел это испытание. Прошел с трудом, на грани фола. Его жизнь – это образ того, как человек должен пройти земную жизнь не согрешив, а эта земная жизнь даст нам много поводов для ропота, огорчений, недовольства. Человек будет проходить через неудобные дискомфортные обстоятельства в течение всей своей жизни. Боль будет одним из аспектов земного дискомфорта. И человеку надо будет уповать на Господа, надо будет терпеть, молиться, не сетовать, не паниковать, а вести себя достойно. Далеко не все это понимают, и еще меньше так себя ведут.

Если человек заболел, но не согрешил перед этим, то все равно в человеке есть слабость и Господь лечит, воспитывает и пытается уберечь человека от греховного поступка: «Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, – и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле и жизнь его – к смерти.» (Иов.33:16—22). Эта идея есть и в послании Петра: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.» (1 Пет.4:1—2).

Бог видит душу человека, видит его слабости, видит готовность души, движимой плотской страстью, совершить греховное дело. Если человек ещё не согрешил, но все равно он близок к этому. И Господь болью может удержать человека от этого проступка.

Отношение Бога к человеку в плане боли во все времена оставалось неизменным. Грех – результат дерзости и гордости в любом поколении и в любой стране. Соответственно, боль – это отличное средство смирения гордой плоти в любом поколении и в любой стране.

У христиан будут стеснения и проблемы, порождающие боль еще и потому, что им предстоит расти духовно. Им предстоит пройти по пути своего Учителя – Христа. А у Иисуса в течение Его земного служения боли было много. И хотя мы не находим в Новом Завете сведений о том, что Иисус имел какую-то конкретную болезнь, у христиан они будут. Будут потому, что мы духовно взрослеем, двигаясь по пути Христа: «…Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,» (Евр.5:8) – и – «Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.» (Деян.5:40—41).

Следует помнить, что болезни – это также последствия грехов наших родителей: «…То Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен;" (Втор.28:59—61).

Болезни могут быть последствиями грехов, совершенных ранее родителями больного или даже его предками, предшествующими родителям по родословному дереву. И об этих болезнях можно просить Бога, чтобы устранил их. И Господь вполне может это сделать.

У нас будет правильная позиция в отношении боли и болезней, если мы будем помнить следующее: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.» (1 Кор.6:19—20).

Первый вывод из этого стиха. Мы не свои. Мы Божьи. За нас Христос пролил кровь. Мы должны быть готовы к постоянному служению Богу и ближнему: «…Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.» (2 Тим.3:17).

Второй вывод: Мы не оставлены на произвол случая. Христос заботиться о нас: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.» (1 Пет.5:7). И поэтому здоровье у нас будет.

Физические болезни или немощи – это очень сильное воспитательное средство в Божьих руках. Болезнями Бог учит человека быть праведным: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.» (1 Кор.11:28—32). Без боли не приходит различение добра и зла.

Мы не должны смотреть на болезнь как на беду или как на горе, как бы ни было больно. Верные божьи дети остаются в доме, где любящий Отец есть абсолютный Господин и Правитель. Никакая случайность не может нанести христианину урон. Бог дозирует отпускаемые христианам дисциплинарные меры: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.» (1 Кор.10:13).

Если же человек смотрит на болезнь как воспитательную меру, а на Бога как на любящего и строгого Отца значит, болезнь принесет только хорошие плоды: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.» (Евр.12:11—13).

Если же забыть о том, что Бог допустил болезнь, но смотреть на свою боль как на беду, то она и превратится в беду. И хуже того, будет как в пословице: «Лиха беда начало». Если свои переживания и страхи не контролировать, то лечение не будет иметь конца, а то еще и хуже: «…печаль мирская производит смерть.» (2 Кор.7:10).

Когда выздоравливают твердые в вере христиане, то они больше радуются не тому, что болезнь прошла, а тому, что в душе чистота, спокойствие, уверенность в Господе. Радуются тому сильному духу, какого не было ранее. Они отмечают выросшие плоды праведности и в своей душе, и в своих делах. При этом, если и переживают, то не от страха заболеть, а от боязни того, как бы после болезни ревность за Бога, усердие в молитве, усердие в служении не упали, не снизились.

Страдая болью как физической, так и душевной, всегда надо задаваться вопросами: и почему есть боль, и для чего она есть. Если человек действительно согрешил, то рано или поздно совесть подскажет. Но иногда и об этом надо просить в молитве, чтобы Бог открыл причину боли. Может ответ скоро и не придет. Может ответа вообще не будет. Может боль есть только как испытание, чтобы не расслаблялся, не спал духовно. Может в человеке недостаточно милосердия, заботы, усердия. Или чтобы человек не унывал, не расстраивался, чтобы не шатнулся в мир. В любом случае надо больше задумываться о своей праведности. Иов в своем стеснении взывал к Богу, а не бегал по врачам, забыв Бога. В любом случае, в болезнях нужно к Богу обращаться с большей настойчивостью, с большей силой. Реально же бывает так, что, заболев, о Боге забывают.

И ни в коем случае не надо надевать маску показного смирения как у иконописной матери божьей, мол: «Я страдаю за свою праведность». По возможности надо продолжать жить своей обыденной жизнью, заниматься тем же чем и раньше, но более интенсивно должна трудиться в этот момент душа. Не надо строить из себя праведного Иова: «Я такой праведный, такой хороший. И вдруг болезнь. За что Господи?» Если нет за «что», то есть для «чего». Но, скорее всего, есть и за «что». А ведь так думают: «Разве Россия грешнее всех других стран, что несет тяжелейшие страдания? Всему миру очевидны две вещи: первое, что русский народ горит в огне страданий, как когда-то три отрока в печи вавилонской; второе, что материалистические и безбожные теории, которые разожгли в России этот огонь, возникли не в русском православном народе, а рождены народом нерусским и неправославным. Все остальное – тайна Промысла Божия. В эту страшную тайну проникать глубоко нам не должно. Мы можем уподобить русское страдание страданию праведного Иова, которое помогло и помогает многим и многим.»1.

Также и апостолу Павлу Бог допустил жало в плоть для того, чтобы уравновесить те духовные дары и откровения, что получил Павел, чтобы боль удерживала Павла от гордыни. И если человек думает, что и у него жало в плоти как у апостола Павла, то пусть он вспомнит, были ли у него откровения, как у апостола, было ли служение такое как у апостола Павла.

Болезнь – это Божье средство смирения человека. Ответ Богу, когда человек болеет, – это самоанализ, самоконтроль, молитва, а то, может быть и вероятнее всего, что начинать надо с покаяния. А когда наступает выздоровление, то ответ дополняется служением ближнему, служением Богу, духовным взрослением.

При этом надо сделать существенное замечание: болезнь – это неестественное состояние человека. Нормальная жизнь кроткого человека – это здоровая жизнь. Примеры этому – Моисей: «Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась.» (Втор.34:7). И его состояние организма вполне можно соотнести, более того, можно обусловить его отношением к Богу: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.» (Чис.12:3). С другой стороны полного абсолютного здоровья, как и абсолютного счастья, на земле нет и не будет: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.» (2 Кор.4:16). Получается парадокс. Почему так? Дилемма. Разрешается ли она?

Вероятно, потому Бог не дает абсолютного здоровья, чтобы человек не привязался и не стал боготворить свою плоть, чтобы не привязался к земным благам, которые может обеспечить и употребить с удовольствием здоровая плоть. Люди умудряются возносить себя, даже имея больную и немощную плоть. А уж если плоть будет сильной, здоровой и красивой, то Бог для такого человека перестанет существовать навсегда: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.» (Быт.6:4—5). И потому плоть человека и больна, и слаба: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: <довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи>. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.» (2 Кор.12:7—9).

Разрешается же сформулированная выше дилемма следующим образом: здоровое человеческое тело не награда от Бога, а средство для служения. И если человек готов служить ближнему, то все необходимое ему Бог и даст. Быть здоровым – это значит быть достаточно здоровым для служения. Быть здоровым не значит быть абсолютно здоровым просто так, для счастливой земной жизни. Награды же будут на небесах, но только тем, кто туда попадет.

Так уж обязательно ли надо обращать внимание на каждые свой прыщик, на каждый свой чих? Надо ли настойчиво молить Бога о здоровье? Иов, будучи в проказе, не просил Бога о здоровье. Великие мужи веры – Даниил, Иеремия, Исайя, Моисей, Иисус – не просили Бога о здоровье. Мы не видим в Библии таких молитв и просьб.

Конечно, не надо быть равнодушным к своему заболеванию. Но разумная забота о своем здоровье не должна превращаться в манию. Мы не должны быть небрежны к своему организму, но и не должны быть чрезмерно щепетильны. От того, как человек относится к себе, зависит его выздоровление. Если человек чрезмерно заботиться о своем здоровье, вместо того, чтобы заботиться о своей праведности, то он, вероятнее всего, не сохранит свое здоровье: «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится.» (Притч.10:24).

Если человек слишком много мыслей уделяет своему здоровью даже будучи относительно здоровым, то у него появятся реальные основания для беспокойства.

Господь допускает некоторым людям болезни, которые они не могут излечить. Человек упорно лечит, и лечит, и лечит, и лечит… Сколько нужно потратить средств, времени, при отсутствии улучшения, чтобы дошло до сознания, что выздоровления нет и не будет. Но разве пример апостола Павла ничему не учит?

И еще повод задуматься о здоровье. Апостол Павел чудесным образом не лечил себя, Трофима, Тимофея, Епафродита. Хотя мог. Почему? А верности Богу у них, как можно предположить, было более, чем достаточно.

Существует идея, что говорить о грехе или о слабости человека, соотносить проступок человека с его болезнью – это значит создавать в человеке чувство вины. Но если община младенческая, инфантильная, то, конечно, и вина, и страх будет в душе в таких христиан. И после проповеди о грехе или об аде будут уходить с трясущимися руками. Но тогда не понятно, о чем с такими христианами вообще можно говорить. Христос говорит, что у нас будут проблемы, стеснения и болезни в том числе: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» (Ин.16:33). Как же человек сможет пройти через эту скорбь, через болезнь, не согрешив, если ему об этом даже слушать страшно. Как он к этому сможет приготовиться? Как ему помочь подготовиться пройти через скорбь достойно?

Мы – христиане собрались, чтобы возрастать духовно и становиться взрослыми. И в каких-то случаях, для духовного возрастания, человека нужно усилием поворачивать к Богу, смирять его гордую душу. Что Бог и делает. Человеку же надо не унывать, а засучив рукава, браться за чистку своей души.

В современных христианских общинах складывается парадоксальная ситуация. Часто учителям прямо или исподволь выдвигаются требования:

– Пока человек не в грехе и не болен, не говори ему о грехе, не говори о боли. Это не актуально. Это неинтересно. В конце концов, это неприятно.

– Если человек согрешил, но не болеет, и нет какого-либо другого стеснения, не говори о том, что, как следствие греха возможно Господнее смирение в виде телесной боли. В ответ можно услышать: «Смотри лучше на себя» – или – «Это тебя не касается».

– Когда человек во грехе и в болезни, тоже ничего не говори о боли и о грехе, не говори, что, возможно, эти явления в твоей жизни взаимосвязаны. В ответ может звучать: «Молчи. Это жестоко. Ты усугубляешь мою боль».

Если учителю или проповеднику выполнять все эти требования, то Слово Божье из меча обоюдоострого превратиться в веер из павлиньих перьев. Церковь остановится в своем духовном росте. И, порой, так и происходит.

Вместо дискуссий о том, смиряет ли Бог человека болезнью в этой жизни или нет, следует об этом говорить или нет, надо стараться беречь себя от греха. Надо учиться различать грех во всех его мельчайших и разнообразнейших проявлениях. Надо учиться не грешить: «Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.» (Притч.10:27).

Но как быть, ведь мы же все-таки болеем. Израильтяне знали, что делать: «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою.» (Пс.114:3—4). Во всех своих стеснениях они обращались к Богу – каялись, постились, смирялись, обращались от злых своих дел. И Бог отвращал от них и болезни.

Тому же учит нас и Новый Завет: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.» (Иак.5:13—16). Пресвитера – это не те, кто имеет какую-то мистическую силу, а те, кто, вероятно, духовно взрослее других христиан в общине. Вероятность того, что отклик на молитву придет быстрее, значительно выше. Но в этом отрывке важно другой аспект лечения: «Исповедайтесь и молитесь. А еще лучше молиться друг за друга.» Отсюда еще один вывод: как грех ненормальное состояние души человека, так болезнь ненормальное состояние тела человека.

В Новом Завете есть такие слова: «…Ибо мы ходим верою, а не видением,» (2 Кор.5:7). Более точное понимание это стиха в сравнении с общепринятым такое: «Мы живем благодаря вере, а не благодаря виду [то есть, телу]». То есть, мы живем благодаря нашей верности Богу, а не нашему телу, видимому со стороны. Живем благодаря верности Богу, а не благодаря здоровью.

В мирском сознании сидит много материалистических стереотипов. Один из них – понимание всеобщей причинно-следственной связи явлений в природе. Прежде всего, в повседневной жизни человека. Например, человек в прохладную погоду плохо оделся и вышел на улицу – это причина, следствие – то, что он простудился. Поскользнулся на льду и упал, значит ушиб из-за этого падения. Или еще проще ситуация: ухватился за горячий утюг – получил ожег. Подобные причинно-следственные связи объясняют существованием законов природы и как следствие заявления: «…Многие болезни человека происходят от его же собственного легкомысленного отношения к этим законам…2