Читать книгу Москва: от центра до окраин. Административные округа Москвы - Вера Глушкова - Страница 6

Москва всегда была и остается открытой для расселения людей разной национальности и вероисповеданий. В княжеской и царской Москве карьера человека не зависела от его национальности, главное, что от него требовалось, – принятие Православия, официальной религии России. Наряду с православными издавна в Москве расселялись и живут приверженцы мусульманства, иудаизма, католицизма, протестантизма, старообрядцы. Конечно, в Москве всегда преобладали православные организации и центры, но в то же время в ней были и есть центры других религиозных конфессий. Основная часть религиозных центров Москвы в наши дни находится в ЦАО, в том числе большая часть православных храмов, 2 (из 5) синагоги, 2 (из 5) мечети, 2 костела, центры протестантов и других конфессий.

Сеть религиозных центров в Москве, и прежде всего в ее центре, в царский период стабильно росла. Строительство православных храмов повсеместно приветствовалось, создание центров других конфессий запрещалось или в лучшем случае не приветствовалось, тормозилось. Но при деньгах и связях инославных верующих неправославные храмы создавались, и постепенно в Москве росло их число. Количество религиозных центров резко сократилось в советский период. Разрушение и закрытие религиозных центров означало проводимую на государственном уровне кампанию по расшатыванию нравственно-духовных основ российского общества, т. е. именно того стержня, который спасал народ страны от физического и духовного порабощения со стороны внутренних и внешних врагов, способствовал сохранению независимости государства и благополучию большинства его жителей.

В 1918 г. был издан декрет советского правительства «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». У религиозных организаций и центров были отняты все юридические права, их лишили прав юридического лица и имущества. В таких условиях рушить религиозные центры и обворовывать их было очень просто. В 1919 г. вышло постановление Народного комиссариата юстиции «Об организованном вскрытии мощей российских чудотворцев» и началась его реализация в жизнь, от которой в первую очередь пострадали храмы в центральной части Москвы. По народному поверью, вскрытие гробниц, тем более – святых, без крайней на то надобности влечет смерть и кару инициаторов этого безнравственного дела. В мае 1919 г. за подписями Председателя Совета народных комиссаров В.И. Ульянова-Ленина (1870–1924) и Председателя Центрального исполнительного комитета М.И. Калинина (1875–1946) вышло Указание № 13666 72 о том, что «необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать… расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше … Помещение храмов опечатывать и превращать в склады» (Калинина обязали подписать этот документ). По предложению Л.Д. Троцкого (Лейба Бронштейн, 1879–1940 гг.; 1917–1918 гг. – нарком иностранных дел, 1918–1925 – наркомвоенмор и председатель РВСР, с 1923 г. – Реввоенсовет СССР) были созданы газета «Безбожник» и журнал «Воинствующий безбожник», а также Центральный совет Союза воинствующих безбожников. Троцкий стал главным идеологом политики по отношению к Русской православной церкви в России.

Троцкий в 1922 г. подготовил секретную записку «О политике по отношению к церкви», где обосновал целесообразность конфискации церковных ценностей под прикрытием лозунга борьбы с голодом, а также как меру умаления влияния церкви на людей. В 1922 г. Политбюро ЦК РКП(б) утвердило «Практические предложения по изъятию церковных ценностей», что было сделано якобы для помощи голодающим. Троцкий ловко сумел использовать эти меры прежде всего для борьбы с Русской православной церковью и для личного обогащения. Полученные от продажи конфискованных церковных ценностей средства лишь частично пошли на помощь голодающим, огромные суммы получил Реввоенсовет, возглавляемый Троцким, якобы на государственные цели, а на деле – на возглавляемую Троцким агитационно-пропагандистскую работу, иные «стратегические цели», известные только Троцкому. В 1922 г. началось массовое ограбление православных храмов и центров других религиозных организаций под видом выполнения декрета ВЦИК «Об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих». Но еще в 1921 г. был открыт Комитет помощи голодающим, вместе с которым Русская православная церковь вела активную и результативную работу. Этот Комитет обратился за помощью к патриарху Тихону, он призвал верующих в России и в других странах помочь голодающим в СССР, и сразу после этого в страну пошел поток продовольствия. В 1932 г. декретом советского правительства была объявлена «Безбожная пятилетка», провозглашалось, что к 1 мая 1937 г. имя Бога должно было быть забыто на территории страны. «Безбожная пятилетка» так и не была реализована, но яд атеизма всосался во многие души, отравил их цинизмом. В 1932 г. вышло решение ВЦИК о высылке из Москвы всех монашествующих, – т. е. именно тех, кто являлся главным духовным стержнем Русской православной церкви.

Но уже в 1930-е гг. некоторые партийные и советские функционеры начали переосмысливать свое отношение к религии и религиозным центрам. Так, Секретарь ЦК ВКП(б) И.В. Сталин осуждал в 1923, 1933, 1939 гг. снос храмов, их недостойное использование, аресты священнослужителей, проектирование застройки на месте намечаемых к разрушению храмов.

В годы Великой Отечественной войны Сталин сполна осознал позитивную значимость Церкви для страны. В воспоминаниях его дочери Светланы Аллилуевой написано, что в начале Московской битвы зимой 1941 г. Сталин призвал в Кремль духовенство для совершения молебна о даровании победы, просил тайно отслужить в Успенском соборе Кремля молебен о спасении страны от нашествия врагов. Тогда якобы по совету митрополита Сергия И.В. Сталин распорядился, чтобы чудотворную икону Тихвинской Богоматери – защитницу России от внешних врагов – на автомобиле или самолете обвезли вокруг Москвы, чтобы битва с немцами была выиграна. В 1943 г. в Кремле состоялась встреча Сталина с митрополитами Сергием (И.Н. Страгородским), Алексием (С.В. Симанским), Николаем (Б.Д. Ярушевичем), в результате которой в нашей стране возродилось Патриаршество. Русской православной церкви разрешили открывать храмы и духовные учебные заведения, издавать журнал, для резиденции Патриарха Московского и всея Руси был выделен особняк в Чистом переулке на Арбате. И.В. Сталин осознавал особую роль Русской православной церкви в жизни большинства его соотечественников, но другие религиозные конфессии он не жаловал своим вниманием.

В 1930 – 1960-х гг. ухудшилось отношение к неправославным конфессиям, их центры закрывались. Это объясняли предположением о возможных связях членов неправославных религиозных общин с гитлеровской Германией и странами гитлеровской коалиции, а затем – подозрением об их возможном причастии к деятельности враждебных государств и их служб в России.

В 1970 – 1980-е гг. отношения Советского государства и религиозных организаций стали более лояльными, а с конца 1980-х гг. взаимоотношения государства и религиозных конфессий существенно улучшились. В 1988 г. в церковном и государственном масштабах праздновали 1000-летие Крещения Руси, в 1989 г. отмечали 400-летие учреждения Патриаршества на Руси, а также 1100-летие официального принятия ислама и 200-летие образования Духовного управления мусульман России. Особенно активно процесс нормализации отношений государства и конфессий начался с 1990-х гг. Пришло запоздалое осознание того, что поддержка государства со стороны религиозных структур является своего рода гарантом и предпосылкой для стабильности в стране. Религиозным организациям и их центрам начали постепенно возвращать их исторические владения, недвижимость. Стали возрождаться и расширяться старые и строиться новые религиозные центры. Религиозным организациям разрешили заниматься делами благотворительности и милосердия. Религиозные организации, общины, центры получили статус и права юридических лиц. В 1990 г. был принят новый, но несовершенный закон – «О свободе совести и религиозных объединениях». В 1993 г. Президент России Б.Н. Ельцин подписал распоряжение о передаче религиозным организациям культовых зданий и иного ранее принадлежащего им имущества. Патриарший Успенский собор и другие 6 соборов и храмов Кремля были переданы в постоянное и безвозмездное пользование Русской православной церкви со всеми их движимыми памятниками и утварью, в них эпизодически по особому графику совершаются богослужения. На территории Москвы в ее современных границах в 1917 г. было более 850 действующих храмов и 80 часовен всех вероисповеданий, из них 90 % всех храмов (свыше 765) и 95 % часовен составляли православные. Значительная часть храмов и часовен в советский период была разрушена и закрыта. По сравнению с 1917 г. к 1990 г. было разрушено более половины всех храмов, свыше 30 % религиозных центров было закрыто (в их исторических зданиях разместились светские организации или в них были созданы жилые помещения), только 20 % храмов остались действующими полностью или частично (20 % православных храмов и 19 % инославных и иноверческих).

Успенский собор

В начале 1990-х гг. в Москве стабильно действовали – т. е. регулярно проводились общедоступные богослужения немногим более в 46 православных храмах (действующих часовен не было), 7 центрах старообрядцев, 2 основных центрах протестантов, 1 костеле, 1 армянской церкви, 2 синагогах, 1 мечети, ряде других религиозных центров разных конфессий. Теперь Московская патриархия имеет в Москве более 724 храмов и часовен, из них в 585 регулярно проводились богослужения (2006), действовали 10 старообрядческих храмов, 2 храма Армянской апостольской церкви, 5 мечетей, 5 синагог, 2 костела, несколько центров протестантов разных направлений, 11 проповеднических центров кришнаитов, буддийские и другие религиозные центры. В Москве были возрождены или находятся в стадии возрождения 4 мужских и 5 женских православных монастырей.

В первой половине 1990-х гг. в Москве появились абсолютно новые религиозные организации. Сторонники этих нетрадиционных для нашей столицы и всей России религий стараются создавать свои центры во всех частях города, но особенно активно они действовали в центральной части столицы. Благодаря новому закону (1997) «О свободе совести и религиозных объединениях» возможности для деятельности подобных религиозных организаций резко сузились.

В Центральном округе находятся главные структурные подразделения, а также большинство наиболее крупных и известных храмов Русской православной церкви. В Центральной части Москвы находится резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (А.М. Ридигер, род. в 1929 г., по происхождению из потомственного дворянского рода Санкт-Петербургской губернии).

В Центральном округе – в Кремле, как уже говорилось, находится Успенский Патриарший собор. В 1325 г. митрополит Владимирский и всея Руси Петр, украинец по национальности (с 1308 г. Киевский митрополит, канонизирован), переселился в Москву, в Кремле он заложил (1326) кафедральный Успенский собор, с тех пор Москва стала фактически церковной столицей Руси. Его преемник (с 1326) митрополит Феогност стал именовать себя митрополитом Московским и всея Руси; Москва стала (XIV в.) официальной церковной столицей Руси прежде всего благодаря митрополиту Петру, указавшему ее особое место среди всех русских городов. Значимость церковной столицы Руси упрочила нравственно-духовную силу Москвы, стала чрезвычайно важной предпосылкой стабильного духовного преимущества Москвы над другими городами Руси, России.

Богоявленский собор в Елохове

Именно из центра Москвы 22 июня 1941 г., т. е. в первый же день войны, сразу после сообщения советского правительства о начале войны митрополит Сергий (И.Н. Страгородский, 1867–1944) обратился ко всему народу страны, ко всем верующим, с патриотическим воззванием. Гораздо позже, только 3 июля, состоялось первое выступление И.В. Сталина по радио после его длившегося с 22 июня молчания. Он явно учел слова обращения к верующим митрополита Сергия. Партийный лидер тех лет впервые говорил с советским народом из Кремля в совершенно необычном для него тоне, взывал к патриотическим чувствам людей. Он обратился к соотечественникам в абсолютно не свойственной ему манере: «Товарищи! Граждане! Братья и сестры!..» – т. е. констатировал, что именно нравственно-духовные силы должны объединить народ и привести его к победе над врагом. В стране в 1943 г. возродилось патриаршество. (На Руси патриаршество было введено в 1589 г., в 1700 г. царь Петр I отменил его; патриаршество было возрождено в 1917 г., когда был выбран патриарх Тихон, но со смертью патриарха Тихона оно было фактически отменено, так как в 1925–1943 гг. был только Местоблюститель Патриаршего престола.)

С начала 1990-х гг. начались принципиальные позитивные и стабильные улучшения в отношениях управленческих светских и религиозных организаций. Как показывают результаты социологических исследований, Русская православная церковь была и остается самой авторитетной организацией в России.

В ЦАО из общего числа религиозных центров резко преобладают православные храмы. Рассказ о каждом из них – исключительно увлекательное занятие (см. «Православная Москва». Справочник действующих монастырей и храмов», книгу П.И. Поламарчука «Сорок сороков» (4 тома), энциклопедию «Москва», мои книги «Духовные светочи Москвы» и «Православные святыни Москвы» и др.). Расскажем здесь только о двух уникальных соборах, расположенных в ЦАО вне Кремля.

Церковь Богоявления, или кафедральный собор Богоявления в Елохове с крестильным храмом Василия Блаженного (более известный нам как Елоховский собор, ул. Елоховская, 15). Село Елох известно с XIV–XV вв., в нем была церковь, в приходе которой родился юродивый Василий, будущий святой Василий Блаженный (1469–1557). Здесь в 1722–1731 гг. на средства царевны Прасковьи Ивановны и при личном содействии ее дяди – царя Петра I была построена каменная церковь. Позже храм и колокольня были перестроены по проекту архитектора Е.Д. Тюрина. В 1812 г. село Елохово и его храм были разграблены. Очень красива его возведенная в XVII–XIX вв. четырехъярусная колокольня. Именно в этом храме крестили в 1799 г. великого русского поэта А.С. Пушкина. В 1935 г. власти намеревались закрыть собор и оборудовать в нем кинотеатр или создать в нем Музей редких книг (инициатива директора Государственной библиотеки им. В.И. Ленина Е. Розмирович), во 2-й половине 30-х гг. собирались собор снести. После того как снесли Богоявленский храм в Дорогомилове, в храм в Елохове в 1945 г. была перенесена кафедра патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, с 1943 г. Патриарха Московского и всея Руси; в 1944 г. его погребли в Никольском приделе Богоявленского собора. С 1947 г. в Богоявленском соборе находятся святые мощи митрополита Московского Алексия (1298–1379), которые первоначально покоились в Кремле в Чудовом монастыре. В 1928 г. Чудов монастырь разрушили, мощи были перенесены в Архангельский собор Кремля, но Кремль с весны 1918 г. был закрыт для простых людей. По просьбе патриарха Алексия I мощи святого митрополита Алексия вернули Русской православной церкви, в 1947 г. их по разрешению лично И.В. Сталина перенесли в Богоявленский собор. В соборе происходили важнейшие церковные события. С середины 1930-х гг. до ХХI в. собор был Патриаршим.

Величайшей святыней, пребывающей в этом соборе, является чудотворная икона Казанской Божией Матери. В 1579 г. в Казани была обретена (найдена) икона Матери Божией, ее поместили в Казанский Богородичный монастырь, с нее сделали несколько копий-списков, оригинал иконы был в царский период утрачен. (Человек, который украл, разрубил, сжег оригинал иконы был наказан Богом, судьбой – он попал за противоправные действия в тюрьму, оказался в ссылке, сошел с ума.) Первый список был отправлен в Москву к царю Ивану Васильевичу Грозному, позже этот чтимый образ император Петр I перенес в Санкт-Петербург. Другую копию этой чудотворной иконы по совету патриарха Гермогена (1530–1612, патриарх с 1606) передали в русское ополчение во главе с Д.М. Пожарским и К.М. Мининым; после трехдневного поста и молитвы перед этой иконой русские войска штурмом в 1612 г. взяли Кремль. В 1812 г. в период борьбы с французскими захватчиками этот образ был в стане русского войска, перед ним молились М.И. Кутузов, другие русские полководцы, солдаты. В 1941–1945 гг. в Елоховском соборе совершали молебны, творили молитвы перед этим образом, прося у иконы помощи в войне с фашистами. Икона Казанской Богоматери с 1636 г. находилась в Казанском соборе на Красной площади. После разрушения Казанского собора в 1936 г. икону Казанской Божией Матери перенесли в Богоявленский собор в Елохово. Издавна икона Казанской Божией Матери является одной из самых почитаемых в России. Она, как и святой митрополит Московский Алексий, почитается как покровительница нашей столицы, как защитница Москвы и всей России от врагов.

Митрополит Московский Алексий (Симеон-Элевферий Бяконт, имел часть украинских корней в происхождении, 1293–1378, митрополичье служение с 1354) – уникальная личность в мировой и русской истории. Он был выдающимся церковным деятелем, главой Русской православной церкви, искусным дипломатом, высокого класса лингвистом, прекрасным переводчиком и литератором, грамотным и разносторонним лекарем, имел удивительные экстрасенсорные способности, был, по сути, регентом-правителем при малолетнем великом князе Дмитрии Ивановиче (будущий Донской) и тогда мудро возглавлял Боярскую Думу, психологически подготовил русичей, в первую очередь, великого князя к мысли о реальности победы над ордынцами и свержении ордынского ига, создал много храмов и монастырей, в том числе Чудов и Андроников монастыри, стал духовным родителем нескольких русских святых.

Кафедральный соборный храм Христа Спасителя, или Рождества Христова (Пречистенская набережная, 37), является символом непобеждаемой, всегда возрождающейся, несмотря ни на какие беды, России. Храм на этом месте был построен в 1839–1882 гг., в честь победы России в войне с Наполеоном в 1812 г., был освящен в 1883 г. Храм создавался по проекту (1832) архитектора К.А. Тона.

В храме был установлен необычный иконостас, не имевший аналогов и предшественников – он был храмоподобным. Вместо многоярусного высокого иконостаса в храме Христа Спасителя иконостасу был придан вид шатрового храма, тип которого получил распространение на Руси в XVI в. – первой половине XVII в. В результате получился храм-часовня в храме. Четыре яруса этой часовни одновременно являлись четырьмя ярусами иконостаса. Внутри часовни находился престол. Храм был исключительно богато украшен внутри: изумительной красоты росписи, прекрасные иконы с уникальными окладами, мозаика пола затмевали внешнюю привлекательность храма. Горельефы на внешних сторонах храма были исключительно красивы и исторически точны. В храме были установлены плиты с именами убитых и раненых офицеров, описанием сражений и их героев. Расписывали храм В.В. Верещагин, К.Е. Маковский, В.И. Суриков, И.Н. Крамской и другие известные русские художники. В скульптурном оформлении здания храма участвовали П.К. Клодт, А.В. Логановский, Н.А. Рамазанов, Ф.П. Толстой и др. В создании храма и его украшении участвовали люди, думавшие в первую очередь о счастье и славе России, а не о своей собственной выгоде и высоких гонорарах за труд.

В храме Христа Спасителя в октябре 1917 г. происходили выборы нового Патриарха Московского и всея Руси. С большим трудом удалось соблюсти протокол выбора Патриарха. С огромными сложностями добились разрешения только на один день принести в храм икону Владимирской Божией Матери из Успенского собора Московского Кремля (где власти не разрешили определить патриарха, как требовала традиция). Патриархом Московским и всея Руси стал святитель Тихон (В.И. Беллавин, 1865–1925, см. с. 288), позже причисленный Русской православной церковью к лику святых. В 1919 г. на патриарха Тихона было совершено первое покушение, и произошло оно в храме Христа Спасителя. Женщина ударила его ножом в бок, тогда патриарха спас кожаный пояс на подряснике, смягчивший удар ножа. Женщину задержали, но потом власти освободили ее от наказания якобы из-за ее психического состояния. (А некоторые утверждали, что это был переодетый мужчина.)

В 1931 г. храм Христа Спасителя взорвали, чтобы на его месте потом построить Дворец Советов, высота которого должна была составлять 415 м вместе со 100-метровой статуей В.И. Ульянова-Ленина. Дворец Советов не построили, но в 1958–1960 гг. здесь возвели открытый плавательный бассейн, который работал до 1992 г. В 1989 г. состоялась учредительная конференция Фонда восстановления храма Христа Спасителя. Храм Христа Спасителя стали возрождать на народные деньги, точно так было и в период его первоначального строительства. Восстановление храма Христа Спасителя масштабно началось в 1996 г. Собор освятили в 2000 г. В нем пребывают многие чтимые иконы, частицы мощей апостола Андрея Первозванного и апостола Иакова, мощи митрополита Московского Филарета (Дроздов В.М., 1783–1867, см. с. 254).

Храм Христа Спасителя

В ЦАО находится подавляющая часть бывших и действующих в наши дни православных монастырей, в том числе действующие монастыри: Новоспасский, Новодевичий, Иоанно-Предтеченский, Зачатьевский, Сретенский, Богородице-Рождественский, Покровский и не возрожденные монастыри – Андроников, Высоко-Петровский и др.

В ЦАО находится один из самых больших и красивых действующих монастырей Москвы – Новоспасский мужской монастырь (Крестьянская пл., 10). В 1490 г. по указанию великого князя Московского Ивана III Спасский монастырь из Кремля перенесли на Крутицкий холм, в связи с этим изменили и его название – он стал Новоспасским. На месте древнего деревянного храма XV в. в XVII в. построили Покровский собор, монастырские стены с 5 башнями. Под сводами Покровского собора покоятся предки царствовавшего рода Романовых. Около колокольни у стены монастыря находится усыпальница инокини Досифеи (так называемой Августы Таракановой, дочери императрицы Елизаветы Петровны Романовой и ее морганистического супруга А.Г. Разумовского). В 1995 г. в часовню монастыря рядом с его главным храмом перенесли из Кремля останки великого князя Сергея Александровича Романова (1857–1905), генерал-губернатора Москвы. Перед входом в Покровский собор находится могила крупного церковного ученого, архимандрита Иннокентия (А.И. Просвирнина, 1940–1994).

Новоспасский монастырь был закрыт в 1918 г., в нем размещалась женская тюрьма, а затем (с 1926) детская колония, исправительно-трудовой лагерь, в 1940 – 1950-х гг. находился архив НКВД, потом – мебельная фабрика, вытрезвитель (до 1968), объединение «Союзреставрация». Есть мнение, что у стен монастыря в безвестных могилах захоронены тысячи иностранцев-коммунистов, расстрелянных в сталинский период. В монастыре были захоронены многие неординарные россияне, предки царствовавшего дома Романовых, князья Гагарины, Нарышкины, графы Шереметевы и др.; монастырское кладбище в советский период было ликвидировано. Богослужения в монастыре были возобновлены с 1991 г. В наши дни можно увидеть и посетить: собор Спаса Преображения (1645–1649), храм Покрова Богородицы (1673–1675), храм иконы Божией Матери «Знамение» (1791–1795), храм преподобного Сергия Радонежского (1787) в колокольне (1759–1785), часовню на могиле инокини Досифеи (XIX в.), часовню с перенесенным в нее в 1995 г. с захоронением великого князя Сергея Александровича Романова, копию креста-памятника с места его убийства в Кремле (был уничтожен в 1918 г.) и др. Главной святыней монастыря является чтимая Смоленская икона Божией Матери (вклад матери царя Михаила Федоровича, XVI в.). При монастыре работают одна из крупнейших в Москве воскресных школ и иконописная мастерская.

В ЦАО расположен Новодевичий женский монастырь (Новодевичий пр., 1), основанный по обету великим Московским князем Василием III в 1524 г. в память о взятии Смоленска. Стены и башни монастыря были сооружены в XVI–XVII вв., основная часть сохранившихся построек возведена во второй половине XVII в. в стиле московского барокко. История этого монастыря связана с судьбой семьи Годуновых: здесь после смерти царя Федора Ивановича (1557–1580) его жена и сестра Б.Ф. Годунова Ирина Федоровна постриглась в монахини и жила в нем до своей смерти. В монастыре в 1598 г. Б.Ф. Годунов (1552–1605, см. с. 432) согласился стать царем. В Новодевичьем монастыре завершилась жизненная драма удивительной русской женщины, опередившей свое время, – царевны Софьи Алексеевны Романовой (1657–1704, регентша при малолетних братьях-царях Иване и Петре в 1682–1689), которая сделала очень многое для его строительства и благоустройства. Своей деятельностью в этом монастыре она доказала, что сломить ее дух, силу воли не дано никому. В монастыре доживала свой век первая жена царя Петра I – Е.Ф. Лопухина, насильно постриженная им (1698) в монахини.

В тяжелые годы монахини монастыря старались сберечь церковные богатства от врагов: монастырь был жертвой Лжедмитрия I (Г.Б. Отрепьев) в 1605 г., в 1812 г. – французов. Здесь были лично император Наполеон и его маршал Даву. Недруги обворовывали и оскверняли монастырь. Наполеон велел взорвать монастырь, однако монахини смогли это предотвратить. На территории монастыря сохранились захоронения знатных, богатых, известных москвичей – поэта Д.В. Давыдова, писателей И.И. Лажечникова, А.П. Чехова, историка С.С. Соловьева, генерала А.А. Брусилова и др. На новом кладбище монастыря похоронены многие выдающиеся деятели России советского периода. На кладбище Новодевичьего монастыря в 2007 г. похоронили первого Президента России Б.Н. Ельцина.

Монастырь был закрыт в 1922 г., с 1934 г. он стал филиалом Государственного исторического музея. В 1994 г. был вновь учрежден Новодевичий женский монастырь. В монастыре сохранились: соборный храм Смоленской иконы Божией Матери (арх. Алевиз Фрязин, 1524–1525 гг., фрески 1526–1536 гг., иконостас 1683–1686 гг.), храм Успения Пресвятой Богородицы с трапезной (1685–1687), храм Спаса Преображения (над северными воротами, 1687–1689), храм Покрова Богородицы над южными воротами (1683–1688), храм Преподобного Варлаама и Иоасафа под колокольней (1689–1690 гг., высота 72 м), храм Святителя Амвросия Медиоланского (с XVI–XVII вв.), часовню Святителя Николая в северо-восточной башне (1752), часовню-усыпальницу Прохоровых (1911), Лопухинские и Марьинские палаты (конец ХVII в.), стены с 12 башнями (ХVI – ХVII вв.) и другие постройки.

Возрождается Зачатьевский женский монастырь (2-й Зачатьевский пер., 2) – самый древний женский монастырь в Москве. Основал его в 1360 г. митрополит Алексий (канонизирован, см. с. 68, 69). Первыми насельницами монастыря были его родные сестры, игуменья Иулиания и монахиня Евпраксия (обе канонизированы). По инициативе царя Федора Ивановича и его жены Ирины Федоровны Годуновой в нем в 1584 г. были построены храмы Зачатия праведной Анны и Рождества Богородицы, как просьбы о рождении наследника (у царской четы не было детей). В более поздний период обитель славилась своей богадельней и рукодельной мастерской. В наши дни в монастыре можно посетить храм Спаса Нерукотворного образа (1698), храм Сошествия Духа Святого (при богадельне, ее построили по проекту арх. М.Д. Быковского, 1844–1850). Главными святынями этого действующего монастыря являются икона Божьей Матери «Милостивая» и мироточивая икона Великомученика Георгия Победоносца. Монастырь был закрыт в 1930-е гг., в 1995 г. он возродился.

Новодевичий монастырь

С 1995 г. возрождается Сретенский мужской монастырь (ул. Б. Лубянка, 19). Монастырь основал великий князь Московский Василий I в 1397 г. на месте встречи москвичами принесенной для помощи Владимирской иконы Божией Матери в 1395 г. Эта икона, как принято считать, способствовала избавлению от неприятельских войск нашей столицы: в 1395 г. – от нашествия Тамерлана (Тимура), в 1480 г. – от монгольского хана Ахмата, в 1521 г. – от крымского хана Махмет-Гирея. В монастыре сохранились собор Сретения Владимирской иконы Божией Матери (1677–1679) с приделом Рождества Иоанна Предтечи с фресками 1707 г. В этом монастыре принял монашество С.М. Извеков (1910–1990), с 1971 г. – Патриарх Московский и всея Руси. Монастырь закрыли в 1925 г., в 1995 г. монастырь возродился.

В 1993 г. был возрожден Богородице-Рождественский женский монастырь (ул. Рождественка, 20), закрытый в 1922 г. Монастырь был основан в 1386 г. в память победы на Куликовом поле в 1380 г. и предназначался в первую очередь для жен, матерей погибших в этой битве воинов. Основала монастырь княгиня Мария Кестуфьевна (в монашестве Мафа) – мать героя Куликовской битвы князя Андрея Серпуховского. В 1525 г. в этом монастыре насильно постригли в монахини бездетную жену великого московского князя Василия III Соломонию Сабурову. В монастыре сохранились собор Рождества Богородицы (1501–1505), храм Иоанна Златоуста (1676–1687, перестроен в 1868), храм Казанской Иконы Божией Матери с трапезной палатой (1904–1906), колокольня с храмом Священномученика Евгения Херсонского (1836–1836). Возрожденный с 1993 г. монастырь постепенно возвращает свою былую духовную славу и внешнее благолепие.

Иоанно-Предтеченский, или Ивановский женский монастырь (Малый Ивановский пер., 2) был основан в XVI в. в честь рождения царевича Ивана (будущего царя Ивана Грозного) его отцом великим князем Василием III или самим царем Иваном Грозным, праздновавшим свое тезоименитство в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Монастырь был местом заточения знатных женщин, насильно постриженных в монахини (в нем жила с 1785 г. монахиня Досифея, 1746–1810, дочь императрицы Елизаветы Петровны Романовой и ее морганатического супруга А.Г. Разумовского; в нем содержалась в 1768–1801 гг. помещица-изуверка Д.Н. Салтыкова, «Салтычиха», (1733–1801), и умудрилась родить ребенка от караульного солдата). В монастыре активно вели борьбу с хлыстами, монастырская колокольня была своего рода высотным лимитом в Москве (Указ царя Петра I гласил: «Ничего не строить в Москве выше Ивановской колокольни»). В XIX в. создали поразительный, не имеющий аналогов архитектурный ансамбль (арх. М.Д. Быковский, 1801–1885); сохранились собор, домовый храм, часовня (все XIX в.). В монастыре пребывает чудотворная икона Иоанна Крестителя с частицей его мощей.

Возрождается со второй половины 1990-х гг. Покровский женский монастырь (Таганская ул., 58). Монастырь был основан в 1635 г. царем Михаилом Федоровичем Романовым. Именно в этом монастыре патриарх Никон (Никита Минов, 1605–1681, Патриарх, 1652–1638), в 1658 г. окончательно решил отказаться от патриаршества, уехал в Новоиерусалимский монастырь, в 1666 г. Церковный собор официально лишил его сана патриарха. В 1751–1776 гг. в этом монастыре размещалась духовная семинария. Закрыли монастырь в 1926 г., часть его строений была разрушена. В монастыре сохранились храм Покрова Пресвятой Богородицы (1806–1814) и храм Воскресения Словущего (1854–1856, арх. М.Д. Быковский). С 1998 г. в монастыре пребывают мощи святой праведной Матроны Московской (Никонова, 1881–1952).

Рядом со станциями метро «Третьяковская» и «Новокузнецкая» возрождается уникальное религиозное учреждение – Марфо-Марнинская обитель сестер милосердия на Большой Ордынке, 34. Эту обитель основала в 1907–1909 гг. великая княгиня красавица Елизавета Федоровна Романова (1864–1918, канонизирована в конце ХХ в.) после убийства ее мужа великого князя Сергея Александровича Романова (см. с. 124). На все свои средства она купила усадьбу с садом на Большой Ордынке и учредила в ней эту обитель, где бесплатно лечили и выдавали лекарства, оказывали материальную помощь, кормили, помогали получить профессию или устроиться на работу. Сестры обители посещали дома нуждающихся. В 1910 г. великая княгиня Елизавета Федоровна стала настоятельницей созданной ею обители. Она выполняла самые трудоемкие и сложные дела, при жизни москвичи называли ее святой. Полунемка-полуангличанка, настоятельница не пожелала уехать из России и решила разделить судьбу со ставшими ей родными россиянами. В 1918 г. в Марфо-Мариинской обители большевики ее арестовали, отправили на Урал, в г. Алапаевске сбросили в шахту, где до последнего часа она больше думала о других, чем о себе, помогала им, как могла, пыталась уменьшить их муки. Позже прах ее перевезли в Пекин и захоронили на русском кладбище, а в 1920–1921 гг. перевезли его и перезахоронили в православном храме Святой Марии Магдалины в Иерусалиме, где ее мощи покоятся и сейчас. С конца 20-х гг. ХХ в. церковная жизнь в обители прекратилась. Только в 1995 г. была вновь открыта прославленная в прошлом обитель сестер милосердия. В Марфо-Мариинской обители сохранился собор Покрова Пресвятой Богородицы, сооруженный (1909–1912) в стиле новгородско-псковского зодчества (арх. А.В. Щусев, росписи – М.В. Нестеров и П.Д. Корин, 1914). В 1990 г. в Марфо-Мариинской обители установлен памятник великой княгине Елизавете Федоровне (скульптор В.Н. Клыков).

Покровский храм в Марфо-Мариинской обители

Великая княгиня Елизавета Федоровна. Фото 1900-х гг.

Святынями храма являются частицы святых мощей преподобномучениц Елизаветы и инокини Варвары. В обители действует приют-пансион для девочек-сирот, благотворительная столовая, патронажная служба, магазин церковной утвари. Сестры обители помогают больным и персоналу в военных госпиталях, НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского в ожоговом и травматологическом отделениях. Эта обитель имеет два десятка самостоятельно действующих по уставу обители отделений в европейской части России, в Сибири, на Урале, Дальнем Востоке, а также в Белоруссии и на Украине.

На территории ЦАО находится бывший Высоко-Петровский монастырь, основанный в начале XIV в. митрополитом Петром (канонизирован, см. с. …) и великим князем московским Иваном Даниловичем Калитой (ул. Петровка, 28). В XVII в. монастырь был отстроен заново на средства бояр Нарышкиных (мать царя Петра I – Н.К. Нарышкина) в так называемом нарышкинском стиле. В 1926 г. монастырь закрыли, затем в монастыре размещались разные светские организации, в одном из храмов находился до 1993 г. репетиционный зал хореографического ансамбля «Березка». С начала 90-х гг. бывший монастырь возрождается как религиозный центр. На его территории сохранились храм Петра Митрополита (1514–1517, арх. Алевиз Новый), собор во имя Боголюбской иконы Божией Матери (1684), трапезная с храмом Преподобного Сергия (1690), многоярусная надвратная колокольня с храмом Покрова Богородицы (1694), храм во имя Толгской иконы Божией Матери (1744–1750, арх. И.Ф. Мичурин), надвратный храм Преподобного Пахомия (1753–1755), братские кельи с палатами Нарышкиных (1690). Петр I из всех монастырей Москвы уделял именно Высоко-Петровскому монастырю особое внимание, усердно способствовал строительству, благоустройству, украшению этого монастыря.

В этой части Москвы находится еще один интересный бывший монастырь – Андроников. Он был основан в 1360 г. митрополитом Алексием (канонизирован, см. с. …). В XIV–XVII вв. монастырь был одним из основных центров переписи книг. В этом монастыре провел последние годы жизни величайший иконописец Руси – Андрей Рублев (1360–1430, канонизирован). Он участвовал в росписи Спасского собора монастыря вместе с Даниилом Черным (канонизирован). В 1922 г. монастырь закрыли. В 1960 г. в нем был открыт Музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева. В монастыре сохранились: белокаменный Спасский собор (1420–1427; службы возобновлены с 1989 г.) – одно из самых древних каменных сооружений Москвы, в его интерьерах можно увидеть фрагменты фресок Андрея Рублева и Даниила Черного, храм Михаила Архангела (1694), настоятельский и братский корпуса (XVII–XVIII вв.). В Андрониковом монастыре похоронены А. Рублев, Ф.Г. Волков – основатель русского театра, но места их захоронений неизвестны. Главными действующего Спасского собора являются особо чтимая икона Всех Святых, святые мощи преподобного Андроника.

В Центральном округе находится большая часть всех неправославных религиозных центров и организаций: мусульманских, иудейских, протестантских и др. (см. нашу книгу «Духовные светочи Москвы»).

В Москве сейчас действуют 5 мечетей, в том числе в ЦАО Соборная мечеть, Историческая мечеть (1-я суннитская). О том, что мусульмане в Москве появились очень давно и что их было много, свидетельствуют топонимы к югу и юго-западу от Кремля: улицы Балчуг, Татарская, Ордынка. Выходцы из Орды и из Крыма селились вдоль Ордынки – дороги на Орду, в Татарской слободе, известной уже с XV в., где жили преимущественно торговцы, ремесленники и отчасти переводчики – толмачи (умели говорить и переводить, но не умели писать). В массе своей переводчики жили поблизости в слободе, на месте современных Большого, Малого и Старого Толмачевских переулков (в районе станции метро «Новокузнецкая»). Вначале для исполнения своих исламских обрядов мусульмане-москвичи собирались в молитвенном доме в Замоскворечье, в так называемых толмачевских домах (в домах переводчиков). Другой давний очаг концентрации мусульман в Москве – территория и окрестности современного ЦПКиО им. Горького. Здесь в XVI–XVII вв. было Крымское подворье, созданное крымскими татарами. При этом подворье была мечеть. Татарское кладбище находилось на месте появившихся позже Большой Калужской улицы, ЦПКиО и начала Ленинского проспекта. В пределах современных мещанских улиц было поместье касимовских царевичей и место для совершения ритуальных обрядов. (В XVI в. Касимов был небольшим татарским ханством. Оно подчинялось верховенству Москвы, состоял при хане боярин царя. В Москве было ханское подворье). К началу XIX в. за Даниловской заставой, на Даниловом поле появилось еще одно татарское кладбище. После реформ 1860-х гг. приток татар в Москву увеличился, многие из них были мелкими торговцами, извозчиками, прислугой. Центральные улицы Мясницкая, Сретенка, Драчевка (Трубная), Мещанские улицы, Тверские части стали новыми местами расселения татар в Москве. Нынешняя Московская Соборная мечеть находится в бывшей мещанской части города.

Московская Соборная мечеть (Выползов пер., 7) была построена в 1903–1905 гг. (арх. Н.А. Жуков), соорудили ее в основном на средства купца С. Ерзина. Сейчас на каждый из основных мусульманских праздников в Соборной мечети, около нее и на прилегающих улицах – собираются до 10–16 тыс. человек, из них иностранцев 300–400 человек. Дипломатический корпус, многочисленные гости, иностранцы-мусульмане составляют заметную часть среди регулярно посещающих эту мечеть. Именно это в большой мере повлияло на то, что в послереволюционный и сталинский периоды мечеть не закрыли. При Московской Соборной мечети действуют лавка по продаже халяльного (соответствующего канонам ислама) мяса и бюро ритуальных услуг. Работает с 1989 г. школа-медресе.

Рядом с историческим зданием мечети в новом здании находится Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России (ДУМЦЕР), его московский муфтият. Председатель Совета муфтиев России, выдающийся мусульманский деятель современности муфтий шейх Равиль Гайнутдин (председатель президиума ДУМЦЕР), он возглавляет Московскую Соборную мечеть (Имам-хатыб Московской Соборной мечети), является президентом Исламского центра Москвы и Московсокой области.

Более древняя мечеть сохранилась в Замоскворечье, где издавна расселялись мусульмане. Это Историческая мечеть или Первая суннитская мечеть (Б. Татарская ул., 26, строение 2). Историческая мечеть построена на расширенном участке, подаренном императором Александром I (1777–1825, царствовал с 1801 г.) московским мусульманам в честь доблестного участия татар, башкир и других мусульман в войне 1812 г. Мечеть строили в 1816–1858 гг., до этого здесь на очень небольшом участке в 1720 г. была возведена деревянная мечеть. Мечеть действовала почти 80 лет (1858–1937). В 1937 г. имама оклеветали и расстреляли, мечеть закрыли, в 1967 г. сломали завершение мечети – минарет. С 1930-х гг. в здании закрытой мечети был ДОСААФ, отделение военкомата, производственное помещение металлообрабатывающего объединения «Русские узоры», типографское производство. В 1990 г. в Москворецком районе было зарегистрировано религиозное общество мусульман «Байт Аллах» («Дом Аллаха»), в 1991 г. ему вернули мечеть. Регулярные службы в мечети возобновились с 1993 г., при ней работает медресе. В Москве практика работы медресе как средних и высших исламских учебных заведений началась со второй половины XIX в. в Татарской слободе в Замоскворечье. Медресе создали в начале ХХ в. при Соборной мечети в Мещанской слободе. Московские медресе закрыли в 1927 г.; медресе вновь открыли при Соборной мечети в 1989 г., при Исторической мечети в 1993 г.

Посещая мечеть, нужно помнить, что при входе в нее положено снимать обувь и оставлять ее в особых шкафчиках-нишах; совершают обязательное ритуальное омовение, запрещается в пределах территориальных владений мечети вести фото и киносъемку без официального разрешения ее руководства. Женщинам разрешается вход на территорию мечети, обязателен головной убор. Мечеть используется для молитв, проповедей и чтения, религиозные церемонии в ней не проводятся. На религиозных церемониях и мусульманских праздниках должны присутствовать исключительно только мусульмане, строгое соблюдение установленных мусульманских правил обязательно для всех присутствующих. У мусульман главный день для молитвы и отдыха – пятница. В пятницу для совершения намаза в мечеть приходит особенно большое число мусульман.

В ЦАО находится дорогое для мусульман Москвы здание – это дом купца Шамси Асадулаева (М. Татарский пер., 8). Ш. Асадулаев, азербайджанец, был купцом 1-й гильдии, нефтепромышленником. Он купил для детей татар в Москве 4-этажное здание и устроил в нем в 1913 г. школу, открыл мусульманский культурный центр. В 1941 г. размещавшуюся здесь советскую татарскую школу закрыли, в ее здании разместили государственные учреждения. В послевоенный период в доме работали курсы машинисток и стенографисток МИДа СССР, потом – России, в середине 90-х гг. его передали в Управление делами Президента Российской Федерации. Сейчас он возрожден как Культурный центр мусульман.

В Центральном округе находятся 2 из 5 московских синагог: Хоральная синагога и Синагога хасидов на Б. Бронной. В царской Москве, в ее центральной части, размещались 2 синагоги и свыше 10 моленных домов.

На первый взгляд кажется удивительным, что в Москве, тем более в ее центральной части, было так много религиозных центров иудаизма в условиях действовавшей для евреев черты оседлости (после 1917 г. отменена). В древней Москве евреи были медиками, аптекарями, торговцами, ростовщиками. Они стремились найти общий язык с властями, с первыми лицами в государстве, быть поближе ко двору. Рост численности еврейской колонии в Москве начался с конца XIX в. – начала XX в., так как многие столетия воспрещалось постоянное пребывание евреев-иудеев в России. Только в царствование императрицы Екатерины II (1729–1796, правила с 1762) по ее распоряжению в 1764 г. первые евреи-иммигранты прибыли на постоянное местожительство в Россию, главным образом в ее южные и юго-западные владения. Постепенно сложилась черта оседлости. При желании закон о черте оседлости можно было обойти, даже не вступая в конфликт с законом. Ограничение черты оседлости не распространялось на следующие категории евреев: 1) евреев неиудейского вероисповедания; 2) на евреев купцов 1-й гильдии (т. е. наиболее состоятельных, со слугами и приказчиками); 3) евреев, окончивших высшие учебные заведения; 4) евреев – дантистов, фармацевтов, провизоров, фельдшеров, акушеров, механиков, винокуров, пивоваров, мастеров и ремесленников ряда профессий; 5) евреев – приказчиков у купцов 1-й гильдии; 6) евреев – представителей ряда других занятий. Указом императора Александра I в 1804 г. евреи получили право наравне с представителями других национальностей учиться во всех российских училищах, гимназиях, университетах; были установлены особые стипендии еврейским мальчикам, обучавшимся в светских учебных заведениях. Самые богатые колонии российских евреев сложились в Петербурге и в Москве. (При этом в городах росла численность евреев-христиан, принявших Православие хотя бы формально, и евреев-лютеран, на них никакие ограничения не распространялись, так как они иудеями не были).

Еврейское население Москвы составляло в 1846 г. – 313 чел., в 1891 г. – 35 тыс. чел. Императоры Николай I (1796–1855, царь с 1825), Александр III (1845–1894, царь с 1881) и его брат великий князь Сергей Александрович (1857–1905, с 1891 – генерал-губернатор Москвы, с 1896 г. – командующий войсками Московского военного округа) были обеспокоены быстрым ростом еврейских колоний в главных российских городах, особенно – столицах, и постепенным вытеснением ими русских в сфере торговли, финансов, промышленности. Наиболее решительно был настроен против увеличения численности евреев в Москве великий князь Сергей Александрович Романов. При нем в Москве в 1891 г. закрыли только что построенную синагогу (Хоральную), вынудили многих евреев уехать из города, часто это делали насильно (тогда из Москвы был вынужден уехать и художник И.И. Левитан (1860–1900). Распоряжения правительства, ограничившие расселение евреев в Москве, выходили в 1879 и 1892 гг. Но люди умели обходить правительственные решения, проще всего было официально принять Православие, а на деле большинство евреев оставались верными учению иудаизма. В 1897 г. в Москве осталось только 8 тысяч евреев. Евреи в царский период расселялись в Москве не равномерно. Жили они в Зарядье, в районе ул. Маросейки, причем коммерсанты, купцы, интеллигенция стремились поселиться на Мясницкой, Тверской, Сретенке, Арбате и соседних переулках. Мелкие торговцы, ремесленники, отставные солдаты и другие несостоятельные евреи жили в Лефортово, на Якиманке, Пятницкой ул. (Кто не имел право на жительство в Москве, расселялись в предместьях – в Марьиной Роще, Черкизово рядом с Преображенским, во Всехсвятском – район современной станции метро «Сокол»). Синагоги появились около ул. Маросейка, на Б. Бронной ул. (и в советский период – в Марьиной Роще, Преображенском).

Хоральная синагога (Спасоглинищевский пер., 10) является главным религиозным центром в Москве для иудеев ортодоксального (традиционного) направления. Она – одна из крупнейших в СНГ. На праздники иудеев в синагогу приходят около 5 тыс. человек, но иногда бывает и больше; в обычную службу синагога заполнена на 1/5 часть. Синагога была построена в 1891 г. (проект арх. С.С. Эйбушитца, интерьеры и достройка здания выполнены по проекту арх. Р.И. Клейна в 1906–1911), в 1892 г. ее закрыли, а руководителей выслали из Москвы, вторично открыли ее в 1906 г. Московская синагога была построена в большой мере на средства Л.С. Полякова (1842–1914; см. с. 216).

Внешне Московская хоральная синагога напоминает особняки середины – 2-й половины ХIХ в. Вход украшен фронтоном и глубокой лоджией, украшенной 8 спаренными колоннами. В интерьере сохранилась первоначальная отделка, выполненная в восточном стиле. В советский период Хоральная синагога не закрывалась. В 1989 г. религиозной общине вернули 2-этажный дом, принадлежавший ей здесь до войны. В 1990 – начале 2000-х гг. продолжилось возвращение религиозной общине ее исторической собственности – зданий, соседствующих с синагогой. В наши дни Хоральная синагога является главной в Москве, ее современные руководители уже долгое время пользуются всеобщим заслуженным уважением. Среди них главный раввин России – Адольф Соломонович Шаевич, он является главным раввином Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России. При Хоральной синагоге находится Главный раввинский суд СНГ, председатель суда – П. Гольдшмидт, он же является главным раввином Москвы. При поддержке Хоральной синагоги в столице созданы иудейские религиозные учебные заведения, работают ешивы (духовные семинарии, в том числе при Хоральной синагоге), гимназии, культурно-религиозные центры, благотворительные организации.

С начала 1990-х годов в Москве функционирует Синагога на Б. Бронной ул. (д. 6), где отправляют свои религиозные потребности приверженцы учения Хабад-Любович. Это синагога хасидов. В 1991 г. московская администрация приняла решение о передаче еврейской религиозной общине Любавических хасидов бывшее здание Л.С. Полякова на Б.Бронной ул. В царский период здесь была частная еврейская моленная Л.С. Полякова. В советский период она была закрыта, в здании с 1921 г. размещался профсоюзный Дом самодеятельного творчества (Московский городской дом художественной самодеятельности). В начале 1990-х гг. эту синагогу вернули верующим, с 1992 г. в ней начали проводить службы любавичские хасиды.

В ЦАО находятся все действующие католические костелы. В 1917 г. в Москве было 3 действующих католических костела, 5 часовен, 27 католических учебных заведений. В советский период католикам привесили ярлык «щупальца Ватикана», 2 костела закрыли, действующим остался только костел Св. Людовика. Большую часть членов католических общин постепенно отправили в лагеря. Сейчас в Москве действуют 2 костела: Св. Людовика на ул. М. Лубянка и Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии на М. Грузинской улице. Начата работа по возвращению общине верующих костела Св. апостолов Петра и Павла в Милютинском переулке. Для дипломатов и иностранцев в жилом доме на Кутузовском проспекте создана и действует часовня Богоматери Надежды (Нотр-Дам де л’ Эсперанс).

Кафедральным католическим собором в Москве является костел (католический храм) Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

Этот костел имеет недолгую, но трудную историю. Разрешение на покупку участка земли на Малой Грузинской улице в Москве для строительства костела дал император Николай II (1868–1918, правил в 1894–1917). Костел построили в 1901–1911 гг. по проекту академика архитектуры поляка по происхождению Ф.И. Богдановича-Дворжецкого. Деньги на строительство этого костела пожертвовали поляки, проживавшие в разных частях России, и прежде всего – члены московской польской общины.

Московская хоральная синагога

Община храма ощущала сильные неудобства с начала 1920-х гг., процесс закрытия костела тянулся с 1931 до 1936 г., когда он полностью перестал действовать. В советский период разоренный храм внутри перестроили, изменили его планировку, возвели этажные перекрытия, создали помещения на сооруженных трех этажах. В перестроенном храме размещались различные склады. В период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. во время бомбардировки были разрушены башня и детали декоративного оформления собора. После войны был разобран шпиль и отторгнут еще один участок от территории храма. В послевоенный период здание использовалось в качестве общежития, позже в нем разместилось производственно-техническое объединение.

Костел вернули верующим в 1997 г., тогда начались в нем масштабные восстановительные работы. К концу 1999 г. он был воссоздан.

Внешний облик, главный (восточный) фасад, устройство костела Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии одним напоминает фасад собора в Вестминстере, а необычный многогранный купол, увенчанный высоким шпилем, чем-то похож на купол знаменитого кафедрального собора в Милане (костел в Грузинах создавался вскоре после проведения конкурса на проект реконструкции Миланского собора).

В костеле особое внимание обращает на себя алтарный престол, облицованный темно-зеленым мрамором, и огромное распятие. Крест с отходящими от него ветвями, символизирующими «древо жизни», имеет высоту 9 м, а фигура распятого Христа – 3 м. Кроме того, установлены скульптуры Пресвятой Девы Марии и святого Иоанна Евангелиста. Автором этого монументального произведения является скульптор из Подмосковья С.Ф. Захлебин. В костеле можно проводить не только богослужения, но и концерты органной музыки.

Костел Святого Людовика

Долгое время самым известным католическим центром Москвы остается костел Святого Людовика, принадлежащий французской общине и находящийся на улице Малая Лубянка. История общины, приход костела Святого Людовика имеет солидный возраст – более 2-х веков. В конце ХVII и в ХVIII в. именно здесь предпочитали жить французы в Москве. Во времена правления императрицы Елизаветы Петровны (большой любительницы французских моды и роскоши) в Москве расселилось большое число французов и других католиков. В районе Кузнецкого моста находились принадлежащие французам многочисленные «модные» магазины, где продавали предметы роскоши, модные одежду, обувь, шляпы, парфюмерию, украшения, прочие престижные атрибуты.

В течение длительного времени французы просили разрешить им построить костел, но ни здесь, ни в другом месте строительство костела власти не разрешали. Царь Иван Грозный (1533–1584, правил с 1533, царь с 1547) говорил и писал на этот счет следующее: «В Московском государстве много разных вер, и мы ни у кого воли не отнимаем, живут, кто как хочет, но церкви по сие время не ставили». Позже, когда Сигизмунд III прислал к царю Борису Годунову (1552–1605, царь с 1598) своего посла Льва Сапегу с предложением вечного мира между Россией и Польшей при выпонении ряда важных условий, в том числе и при условии постройки костелов в Москве для поляков, которые будут состоять на царской службе, и торговцев – католиков разных национальностей, царь ответил отказом. Все русские цари до конца ХVIII в. по отношению к католикам в принципе сохраняли одну и ту же позицию: нельзя в Москве разрешить католикам строить храмы, но не запрещается им приезжать и жить по их вере. Даже сближение с Западной Европой, начатое царем Петром I, не принесло строительство представительного костела в Москве. Только в 1789 г. в Москве на основании указа императрицы Екатрины II был основан французский приход Св. Людовика. Построенный в 1791 г. деревянный костел со временем обветшал. Новый костел возвели в 1827–1830 гг. по проекту Д.И. и А.О. Жилярди. Одновременно построили здания школы, дома престарелых, другие сооружения. В высоком кирпичном здании работали 2 школы: для 250 юношей и более 300 девушек. В них ученики получали духовное и среднее образование. В доме престарелых нуждающиеся старики колонии доживали свой век, если некому было о них заботиться. Имел приход и 2 больших доходных дома. Кроме этого в ансамбль костела входили ясли и детский сад для детей членов французской колонии. Но центром этого ансамбля был и остается костел. Во внутреннем убранстве костела выделяется беломраморный алтарь, работы известного скульптора С. Кампиони, который плодотворно участвовал в отделке костела и жил неподалеку от него.

В советский период костел до 1947 г. функционировал преимущественно как храм французского посольства, позже он стал общедоступным католическим храмом города.

С начала 1990-х гг. община храма Св. Людовика резко расширила свою благотворительную деятельность. Состоятельные прихожане и зарубежные спонсоры выделяли средства, вещи, продукты, присылали посылки. Священники и их помощники распределяли гуманитарную помощь, в первую очередь их отправляли нуждающимся католикам и в детские дома, больницы, дома инвалидов, пенсионерам, многодетным, причем далеко не только католикам, а людям разных религиозных убеждений и атеистам. В 1992 г. приходу Св. Людовика возвратили весь комплекс ранее принадлежавших ему зданий, что позволило приходу еще более активизировать духовную и благотворительную деятельность.

Раньше в Москве действовал еще один католический польский костел – Святых апостолов Петра и Павла в Милютинском переулке (д. 18). Первоначально этот костел был основан в 1705 г. в Немецкой слободе, затем в 1838 г. его упразднили, в 1870 г. – разобрали. Но в 1845 г. вместо него построили новый, но уже на новом месте – в Милютинском переулке, принадлежал он польской общине. В создании, возведении этого костела принимал участие известный российский архитектор М.Д. Быковский.

В советский период костел Святых апостолов Петра и Павла закрыли. С 1960-х годов в нем разместился институт. Купол костела срубили, внутри сделали межэтажные перекрытия, храм надстроили, превратили в 3-этажное здание, пробили окна.

В ЦАО находится пока единственный в Москве храм Армянской апостольской церкви. В Москве действуют 2 общедоступных религиозных центра Армянской апостольской церкви: церковь-часовня Воскресения Христова на территории Армянского кладбища в Ваганькове (ул. Сергея Макеева, 10) и возведенная в 1990-е гг. небольшая часовня на юге Москвы. До 1917 г. у армян в Москве кроме церкви-часовни Вознесения Христова на Армянском кладбище были еще 2 храма. Это церковь Успения Пресвятой Богородицы на Б. Грузинской улице, ее построили в 1830 г. на месте старой армянской церкви, возведенной в 1716–1719 гг., и разрушили в 1939 г., и церковь Воздвижения честного и животворящего Креста Господня в Армянском (Столпов) переулке (д. 5, построена в 1779, разрушена в 1939).

Хотя армяне появились в Москве в раннем Средневековье, армянская колония здесь сложилась только в ХVII в. С начала ХVIII в. ее численность стала постепенно увеличиваться, особенно в связи с тем, что царь Петр I призвал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. Царь обещал разрешать армянам строить их церкви и молитвенные дома, иметь свое духовенство. В Москве армянам разрешили отправлять богослужения, для этого им предоставили на время церковь на посольском дворе. Армяне хотели построить свою новую каменную церковь и для этого купили еще в 1716 г. у Ильинских ворот Китай-города участок земли. Они просили царя разрешить построить на нем их церковь, но разрешение получено не было.

Только при императрице Анне Иоановне (1693–1740, правила с 1730) в середине ХVIII в. Богдано Христофору разрешили построить армянский храм в Китай-городе между Ильинской и Никольской улицами. Широкую богослужебную свободу армяне получили только во второй половине ХVIII в. при императрице Екатерине II (для других иноверцев, кроме иудеев, богослужебная свобода стала нормой еще при царе Петре I). Были у Екатерины II и личные мотивы для благоволения к армянам: она позитивно оценивала работу придворного ювелира Ивана Лазарева (Лазаряна). Екатерина II разрешила в 1770 г. армянам строить церкви в Москве. В 1779 г. в Столпов (позже Армянском) переулке построили Крестовоздвиженскую церковь. В 1731 г. на Пресне был выделен еще один земельный участок для строительства армянской церкви и кладбища, на нем построили церковь Успения Богородицы. Кроме того, на Б. Грузинской улице возвели дома армянской церкви. В конце ХVIII в. по ходатайству армянской общины было основано Армянское кладбище, расположившееся напротив Ваганьковского кладбища. В 1815 г. на средства Ивана и Мины Лазаревых на Армянском кладбище богатая семья армян Лазаревых (Лазарян) возвела церковь – часовню Воскресения Христова (арх. А.Г. Григорьев); для них это был семейный склеп. Сюда дети Л.Н. Лазарева – Мина и Иван Лазаревы – перезахоронили прах их отца, первоначально погребенного в церкви Успения Богородицы в Грузинах. Со временем на Армянском кладбище в склепе семьи Лазаревых похоронили братьев Ивана и Иоакима Лазаревых. Позже на Армянском кладбище продолжили захоронения многих других известных армян. Армянское кладбище постепенно превратилось в пантеон выдающихся армян – деятелей науки и культуры; здесь похоронены Лазаревы, С.С. Шах-Азиз, Мариетта Шагинян, Тигран Петросян и др.

В 1930-е годы все армянские церкви в Москве, за исключением церкви Воскресения Христова на Армянском кладбище, разрушили. Спасло эту церковь именно ее местоположение на кладбище. В 1954 г. храм Воскресения Христова возвратили общине верующих. В 1990-е гг. были выделены 2 участка для создания религиозных центров армян. В южной части Москвы соорудили армянскую часовню. Начаты работы в Северо-Восточном округе по созданию нового культурно-религиозного центра армян.

В ЦАО имеются центры протестантов. Лютеране появились в Москве при великом московском князе Василии III (1479–1533, великое княжение с 1505); между 1560–1566 гг. они основали здесь первую лютеранскую общину. Иностранцы-лютеране старались в меру возможностей поддерживать друг друга, расселяться компактными территориальными группами для облегчения делового и дружеского общения. Немецкая слобода в Москве образовалась при царе Иване Грозном, в ХVI в. на правом берегу р. Яузы, близ ручья Кукуй. Жившие там выходцы из стран Западной Европы русский язык не знали или знали плохо, т. е. «немовали», при этом среди них было действительно немало немцев. Жители Немецкой слободы занимались в основном ремеслами и мукомольным промыслом (на р. Яузе были их мельницы). Активное проникновение в Москву иностранцев – главным образом западноевропейских лютеран – началось в период царствования Алексея Михайловича Романова в ХVII в. Отношение к ним было настороженное или даже враждебное; иноземные купцы были конкуренты русским, иностранным солдатам и офицерам платили большее жалованье, чем отечественным стрельцам. Под влиянием православного духовенства и русских купцов в 1643 г. вышло постановление о переносе всех неправославных церквей за черту города, о запрете продажи московских дворов иностранцам. В 1653 г. вышло постановление о выселении иностранцев за черту города. Немецкая слобода в ХVII в. выродилась в Новоиноземскую (Новонемецкую) слободу, которую по-старому называли Немецкой. По названию этой слободы получила имя Немецкая улица (с 1918 г. – Бауманская). В ХIХ в. топоним Немецкая слобода практически исчез, на ее территории частично распространилось название Лефортово.

Особенно способствовал расселению в Немецкой слободе немцев, датчан, голландцев, швейцарцев и других иностранцев молодой царь Петр I Алексеевич (1672–1725, царь с 1682, правил с 1689); при этом среди приехавших было немало ловких авантюристов.

Царь Петр I второй раз выбрал себе в жены немку, ставшую императрицей Екатериной I. Впоследствии императоры из династии Романовых охотно и уже традиционно женились на немецких или в крайнем случае датских принцессах, выбирая их в многочисленных герцогствах невоссоединенной тогда Германии. В результате последний русский император Николай II (1868–1918, царствовал в 1894–1917) имел только 1/128 часть русской крови, а его сын – царевич Алексей (1904–1918) – 1/256 (его мать была наполовину немка, наполовину – англичанка). Приехав в Россию, немцы внесли свой вклад в развитие российской промышленности, торговли, военного дела, науки, культуры и искусства. Самое неприязненное отношение к иностранцам, прежде всего немцам-лютеранам, сложилось в Москве в период царствования племянницы Петра I Анны Иоанновны (1693–1740, царствовала с 1730), когда ее фаворит немецкий герцог Э.И. Бирон (1690–1772, сын польского офицера, но его семья вышла из Вестфалии, в Курляндии у них было имение) в своих руках сосредоточил фактически управление Россией и немцы заняли все наиболее доходные места в государстве. Неудивительно, что когда период «биронщины» кончился, неизбежно сократилось и число протестантских центров. После событий I и II Мировых войн отношение к протестантам, и в первую очередь к немцам, было настороженным или открыто отрицательным. Число их религиозных центров в Москве было сведено до минимума.

В Москве живут приверженцы Церкви евангельских христиан-баптистов. В 1930 – 1960-х гг. эта Церковь в СССР подвергалась преследованиям, были изъяты книги, священники подверглись репрессиям. В лучшее для баптистов время в Москве у них было 6 церквей. Сейчас у баптистов в Москве одна главная церковь, расположенная в М. Трехсвятительском переулке (1865 г., арх. Г. фон Ниссен). До 1917 г. этот дом принадлежал евангелическо-реформаторской церкви, в апреле 1917 г. здание заняли баптисты. На условиях аренды у баптистов зал для богослужений арендует Церковь адвентистов Седьмого дня. Баптисты также для проведения богослужений арендуют несколько помещений в разных частях Москвы. При центрах баптистов ведется благотворительная деятельность, развертывается работа по расширению образовательного и культурного уровня людей. Работают воскресные школы, где изучают иностранные языки, постигают культуру музыки и хорового пения. Имеется Московская богословская семинария, Московский заочный библейский институт.

Есть в Москве приверженцы Церкви адвентистов Седьмого дня и их центры. В России церкви адвентистов Седьмого дня появились в немецких колониях. С 1917 г. до периода сталинских репрессий в Москве у адвентистов было 5 церквей, но позже их снесли. Было и высшее очное учебное заведение адвентистов с тремя факультетами. В 1914 г. и после 1917 г. на Церковь адвентистов началось гонение, ее обвинили в шпионаже в пользу Германии. Все центры адвентистов в Москве были закрыты или уничтожены. В наши дни представители Церкви адвентистов Седьмого дня ведут благотворительную работу в Москве, мечтают о создании новых храмов, содержат за свой счет столовую, в которой кормят бесплатно нуждающихся.

На территории ЦАО сохранились здания лютеранской церкви Петра и Павла (Старосадский пер., 7; арх. В.А. Коссов, А.Е. Вебер, В.В. Валькот; была построена в 1903–1913 гг. на месте старой лютеранской церкви, возведенной в 1818–1819 гг.: вновь открыта в 1990-е гг.) и часовня при церкви Петра и Павла (начало XX в., арх. Ф.О. Шехтель). Церковь Петра и Павла была открыта в Москве после приема императором Александром I в 1818 г. прусского короля Фридриха-Вильгельма, дочь которого была замужем за братом императора – Николаем Павловичем. В 1823 г. для лютеранской церкви (кирхи) был перестроен жилой дом. Эту кирху неоднократно перестраивали после 1835 г., в 1903–1905 гг., но всегда она воссоздавалась в готическом стиле. В этой кирхе в 1843 г. выступал Ф. Лист, играя на органе. Из-за хорошей акустики зал кирхи и позже использовался для исполнения музыкальных произведений. В нем впервые были исполнены «Колокола» С.В. Рахманинова, в 1918 г. неоднократно и с участием А.В. Неждановой исполняли «Реквием» В.А. Моцарта, в 1930-е гг. в зале бывшей церкви устраивали органные концерты. Потом в этой кирхе открыли кинотеатр «Арктика», затем – студии «Союзмультфильм» и «Диафильм». В 1991 г. внутри еще не возвращенной верующим кирхи состоялось первое богослужение, а затем ее вернули верующим. Община воссоздала здесь полноценный лютеранский комплекс, как было раньше, с гимназией и небольшой обителью; она издает газету «Старосадский вестник» (Старосадский пер., 7/10, строение 3).

Действует храм Англиканской епископальной церкви – церковь Святого апостола Андрея (Вознесенский пер., 9). Этот храм был построен в конце ХIХ в., относительно поздно, если вспомнить о давних доверительных отношениях правителей России и Англии, о взаимовыгодной торговле обеих стран. Так, когда в 1571 г. татары-крымцы подошли к Москве, и еще раньше, в 1568–1569 гг., царь Иван Грозный был близок к тому, чтобы попросить убежища в Англии. Еще раньше, в 1567 г., по дипломатическим каналам – английским и русским, т. е. через послов, он стал усиленно добиваться не только союза с Англией, но и возможности породниться с ее королевским домом, ведь королева Елизавета была не замужем, были у нее и незамужние родственницы (хотя сам Иван Грозный был женат, но он имел богатый опыт отделываться от жены, когда находил ей лучшую замену). А в 1580–1582 гг. он вел через послов переговоры о своей женитьбе на племяннице королевы Елизаветы, Марии Гастингс, дочери лорда Гонтингдона. В это время и еще раньше именно английские купцы в Москве имели ряд важных льгот и привилегий. Царь Иван Грозный, особо хорошо относившийся к англичанам, восхищавшийся величием и гением английской нации, представил серьезные торговые привилегии им, пожаловал двор с палатами английским купцам (их можно увидеть и теперь – это палаты Старого Английского двора ХVI – ХVII вв. на ул. Варварка). Позже, вначале царский шурин, а затем – царь Борис Федорович Годунов также видели в Англии надежного союзника и защитника своих интересов. В 1585 г. Борис Годунов через своего агента Джерома Горсея изложил в Англии королевскому совету просьбу в случае необходимости предоставить ему и его семье убежище в их стране. Тогда через того же агента английскую королеву просили прислать в Москву опытную повивальную бабку и доктора (царица Ирина, сестра Бориса Годунова и жена царя Федора Ивановича часто, но неудачно бывала беременной). Став царем, Борис Годунов всячески способствовал укреплению надежных отношений с Англией. Покровительствовала англичанам и императрица Екатерина II. Один из ее самых доверенных людей и один из самых влиятельных людей в России, к тому же ее близкий друг, граф Никита Иванович Панин (1718–1783) был дипломатом и англофилом до мозга костей, как и сама великая княгиня, а потом императрица Екатерина II. Именно Н.И. Панин был наставником сына Екатерины и Петра, т. е. будущего российского императора Павла. И это не говоря об особо доверительных отношениях вел. кн. Екатерины в 1756–1759 гг. с английским послом Уильямсом, который от имени английского правительства помогал ей денежными средствами, будучи уверенным, что рано или поздно, но именно она будет царствовать в России, тогда удастся противодействовать сближению России и Франции, что было выгодно Англии. Нуждавшаяся в деньгах великая княгиня Екатерина с благодарностью брала деньги и обещала со временем их вернуть. И действительно, когда она стала единоличной русской императрицей (1762), в 1764 г. между графом Паниным и английским послом Букингемом зашла речь о возвращении принятых Екатериной денег, но английское правительство затруднилось принять их.

Россия хотела стабильно быть в доверительных отношениях с сильной Англией, к этому стремились любыми путями. В 1884 г. внучка английской королевы Виктории, редкостная красавица принцесса Гессенская Елизавета (отказавшая большому числу претендентов на ее руку) вышла замуж за великого князя Сергея Александровича Романова (5-го сына императора Александра III). Именно на их свадьбе наследник русского престола царевич Николай (будущий царь Николай II) познакомился с другой внучкой королевы Виктории Алисой, ставшей в 1894 г. его женой, императрицей Александрой Федоровной. В таких условиях удивительно, что так поздно – только в ХIХ в. – в Москве построили англиканскую церковь. Участок, на котором стоит англиканский храм, принадлежал семье Колычевых; в 1840-х годах в глубине участка стоял дом, принадлежавший советнику Н.В. Колычеву. В 1814 г. этот дом наняли для англиканской церкви, ведь тогда в Москве было много англичан: купцов, ремесленников, гувернанток и гувернеров, других специалистов. В 1882 г. старая английская церковь была заменена новым зданием с башней (арх. Р.К. Фримен). Архитектура ее напоминает известный Кентерберийский собор в Лондоне, это типичное несколько стандартизированное воспроизведение английской готики. В 1920 г. англиканскую церковь закрыли. Вначале ее здание занимала финансовая миссия, потом в нем было общежитие, а в 1932–1995 гг. в нем находилась Всесоюзная студия грамзаписи «Мелодия». С начала 90-х годов в храме-студии стал совершать богослужения по канонам англиканской церкви приезжавший из Финляндии в среднем раз в месяц священник. Община англиканской церкви в Москве была зарегистрирована в 1993 г., в 1995 г. ей возвратили историческое здание в Вознесенском переулке.