Читать книгу 100 великих идей и книг, которые помогут Вам изменить жизнь к лучшему - Вера Надеждина - Страница 22

Воля определяет характер разума, передача мысли не обязательно рациональна.

Книга «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)» (1905)

Тогда, только тогда, когда человек почувствовал совершенную невозможность жить с разумом, впервые возникает у него вера. Большей частью он этого не знает, т. е. он не думает, что его изменившееся, отношение к миру заслуживает такого названия, что оно вообще имеет какую-то заслугу, чего-нибудь стоит! Он думает, что верой должно называть приверженность человека к какой-нибудь Церкви, к каким-нибудь догмам, к этическим учениям или, по крайней мере, интерес к так называемым последним вопросам бытия. То, что выводит нас из нашего обычного равновесия, что разрывает на бесконечно малые части наш опыт, что отнимает у нас радости, сон, правила, убеждения и твердость, все это – есть вера.

Человек должен ценить только то, что в его власти («возможное») и быть равнодушным ко всему, что не в его власти («невозможное»). Знание же о том, что возможно и невозможно, дает нам разум.

Начало премудрости есть страх Божий, а не страх пред Ничто. Свобода же приходит к человеку не от знания, а от веры, полагающей конец всем нашим страхам.

Лев Шестов (Шварцман Иегуда Лейб) (1866–1938) – самобытный русский философ-экзистенциалист. Будущий философ родился в семье богатого мануфактуриста, обучался в Московском университете на физико-математическом, затем на юридическом факультете, несколько лет проживал в Киеве, большую часть жизни – в Италии.

В 1898 году появилась первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес». Центральными проблемами философского осмысления действительности Шестовым стали недостаточность научного познания и возрастание недоверия к идеям и мировоззренческим системам.

В «Апофеозе беспочвенности» раскрывается проблема индивидуального человеческого существования, каким она представляется мыслителю. Жанр афористической прозы позволил удачно сочетать рассмотрение серьезных проблем с парадоксальностью, нарочитостью, юмором, что сделало философскую прозу приемлемой для широкого читателя и помогло писателю сформировать впоследствии оригинальный авторский стиль.

Основополагающая мысль труда – многообразие окружающей человека действительности, несостоятельность любых попыток ее понимания, то есть построения исчерпывающих все вопросы бытия познавательных схем, которые способны лишь к ограничению личностного опыта и интеллектуального кругозора. Лишь приобретение «ответственного личного мышления», освобожденного от мифического, полностью несостоятельного «научного познания мира», такого мышления, которое проявляет готовность принимать жизнь такой, какова она есть, в полной ее красоте и трагизме, позволяет человеческой личности приобрести шанс не утратить себя в повседневности существования.

Любая философская система стремится разрешить «общую проблему человеческого существования» сразу, навязывая те или иные жизненные правила. Но подобное разрешение проблемы может быть только индивидуальным, может происходить лишь на глубоко личном уровне восприятия реальности: «Перестанем огорчаться разногласиями наших суждений и пожелаем, чтоб в будущем их было как можно больше. Истины нет – остается предположить, что она в переменчивых человеческих вкусах».

Принцип «доверия к жизни» Шестов предлагает в качестве первоочередного постулата плюралистической доктрины человеческого бытия. «В конце концов, выбирая между жизнью и разумом, отдаешь предпочтение первой». Так в кратком девизе философу удалось соединить критику научного мировоззрения и допущение множественности истин.

Единое, обобщенное для всех мировоззрение невозможно. Многообразие жизни и несхожесть в интересах и ценностях людей исключает практическую реализацию этого, казалось бы, единственно желанного и единственно достойного стать целью философа и правителя состояния человеческого общества. «Кто хочет помочь людям – тот не может не лгать», и поэтому любая философия, становясь общедоступной, превращается «всего лишь» в проповедь.

Цель самосовершенствования сознания может быть обнаружена лишь в освобождении от всевозможных догм и стереотипов, что должно превратиться в некоторую творческую силу с постоянными характеристиками, неизменно поддерживающую личную жизненную сущность, позволяющую самостоятельно, трезво и адекватно воспринимать окружающий мир, не перекладывая ни на кого ответственность за результаты собственного миропознания.

Вера, трагедия и творчество неразрывны. В многогранном человеческом «я» вера рождается из трагедии вследствие отчаяния, разочарования в очередной попытке рационального устройства окружающего мира сообразно собственным представлениям о гармонии. Всякая вера индивидуальна и имеет исключительно личное содержание – плод индивидуального творчества. Личная вера – индивидуальная попытка восстановления разбившегося единства мира, распавшейся связи времен. Она плод индивидуального творчества человека, ее нельзя сделать не только общеобязательной, но даже и общепонятной, о ней невозможно «нормально» говорить при помощи слов.

Вера – единственный способ достичь успеха в попытках создать для себя «параллельный мир», открытый пребыванию лишь той интимной части личности, которая не должна быть востребована другими людьми, обществом, историей. Но именно этот «параллельный мир» является подлинным нашим отражением, то есть, если точнее, мы сами являемся его отражением: помещенное в него делает нас такими, какие мы есть.

«Параллельный мир» – не «привнесенный мир». Здоровье и благополучие определяются не наличием или отсутствием ориентации на какую-либо внешнюю модель, тем более не степенью открытости внешним влияниям, а личным нравственным здоровьем, творческим потенциалом и активностью, способностью и готовностью изменяться, усваивать и создавать новые культурные ценности. Источник любого кризиса не вне, а внутри объекта, если этот объект – человек.

Для начала процесса осмысления жизни необходимо положить в основу жизнедеятельности принцип доверия к жизни. Когда это выполнимое для каждого индивида условие принимается, важнейшее необходимое для уверенного движения к подлинному самораскрытию понимание принципа, состоящего в том, что воля определяет характер разума, а передача мысли не обязательно рациональна, будет формироваться из повседневного опыта существования. Когда это произойдет, понимание неизбежного закона «Кто хочет помочь людям – тот не может не лгать» приведет к осмыслению недостаточности философии как общедоступного учения, поскольку в случае обращения ее на «общеполезные цели» последняя неизбежно превращается, как мы уже говорили, в проповедь.

Сознание должно освобождаться от всевозможных догм, от устоявшихся стереотипов, от расхожих анонимных представлений. «Нужно, чтобы сомнение стало постоянной творческой силой, пропитало бы собой самое существо нашей жизни», чтобы человек научился самостоятельно воспринимать окружающий мир, не перекладывая ни на кого ответственность за полноту и ясность своего видения.

Сам Лев Шестов относил свою философию к философии экзистенциальной, то есть к такой философии, в центре которой находится существование одинокого человеческого «я», стремящегося отстоять свое право на индивидуальность, на индивидуальное личностное видение. Вера в творчестве Льва Шестова представлена в качестве наивысшей степени освобождения человека от власти «самоочевидных истин», как прорыв в область абсолютной свободы.

Другие произведения автора: «Киркегор и экзистенциальная философия», «Афины и Иерусалим, опыт религиозной философии», «Умозрение и откровение».