Лермонтов и христианство

Оглавление

Виктор Сиротин. Лермонтов и христианство

Вектор Лермонтова

От автора

Часть I. Лермонтов и христианство

I. Судьба Лермонтова

II. Генезис христианства

III. Знаки и символы средних веков

IV. Становление мира Лермонтова

V. В веригах добра и зла

VI. На поле битвы

VII. Совесть и со-вестие в поэтике Лермонтова

VIII. Между властями

IX. В спирали преданий и «кольце» вечности

X. Поэт и воин

XI. Феномен Лермонтова

Дополнения к части I

Примечания к части I

Часть II. Изгнанное бытие, или «царство дивное» Михаила Лермонтова

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

Дополнения к части II

Примечания к части II

Творчество М. Ю. Лермонтова в изобразительном искусстве

Список имён

Отрывок из книги

В книге «Лермонтов и христианство» Виктор Сиротин раскрывает перед читателем широкую панораму исторической жизни, причём не только России. Зная об этом из предисловия, всё же думаешь: не слишком ли широкий охват? Но автор сам отвечает на этот вопрос. И достаточно убедительно.

Казалось бы, тема не даёт повода для столь пространного анализа. Ведь в христианстве «давно всё ясно»! Однако автор рассматривает не только доступные всем принципы христианства, но и следование им. Он считает, более того – настаивает на том, что моральным принципам учения любому исследователю, а тем более исследователю творчества Лермонтова, необходимо уделять большее внимание. Ибо что, как не эти принципы, способствовало созданию современной европейской цивилизации?

.....

Помимо теологов, подчас топивших свою веру и мысль в догмах, в возрождении и развитии языческого кода «повинны» были новые – буржуазные по социальному статусу и капиталистические по средствам формы производства. Давая рост существенно обновлённым духовным и общественным отношениям, они развивались совокупно с тогдашними технологиями. Подкреплённое этическими цензами, всё это культивировало индивидуализм сильной и красивой, не чурающейся ничего человеческого личности. Для сравнения укажу, что принципиально иное отношение к жизни и переживание Бога в душе имело место в православной Руси, явленное в канонах русской иконы.

В то время как искусные мастера итальянского Ренессанса, поначалу выучив, а потом напрочь забыв византийские уроки, охотно внимали новым веяниям времени, христиане греческого исповедания раскрывали духовное переживание соборно, а значит – безличностно. Сокровения соборного восприятия Благой Вести и жития святых раскрывались в русской иконе принципиально иными средствами и не в телесных образах.

.....