Читать книгу Русская Православная Церковь как… отражение Иисуса Христа? - Владимир Бондаренко - Страница 2

Мои длительные исследования Русского Православия, из которых пять или шесть лет были предметом моего особого внимания, привели меня в весьма унылое состояние по причине полного несоответствия исповедания Православного Клира, а под их безобразным тёмным религиозным водительством простого русского народа, Апостольскому исповеданию Христианской Церкви Первого века. Многочисленные документы по истории Православной Церкви на мой рабочий стол приходили не из каких-либо тайных, антицерковных кладовых, не имеющих авторитета в Русском Православии. Напротив, свои суждения я высказываю, опираясь в основном на работы Антона Карташёва, профессора Духовной академии, чьи труды печатаются сегодня в России с одобрения Издательского совета Московского Патриархата. Но, в отличие от Карташёва, я, опираясь на предоставленный им исторический материал по Русскому Православию, хочу сделать глубокий духовный анализ этой ветви Христианства в свете Святого Писания.

Сегодня я имею дерзновение показать читателю, как Дух Святой открывает мне всю несостоятельность, дикость, варварство русского «духовенства» на протяжении более чем тысячелетнего своего существования в исповедании Христианской Веры. Я не буду касаться каких-либо второстепенных, малозначительных аспектов несоответствия веры наших предков в отношении Духовных, Библейских, Новозаветных, Божьих канонов. Не имеет духовного смыла подробно разбирать раскол Русской Православной Церкви в XVII веке. Он не имеет ничего общего с Богом и Его духовными постановлениями. Это всё обрядовые распри внутри Церкви между высшим епископатом в лице патриарха Никона и более низкими чинами Православного Клира во главе с протопопом Аввакумом, которые только лишь отражали варварское религиозное состояние наших предков. Предметом смертельных противоречий становились: положение пальцев на руке в момент крещения своей плоти (двумя или тремя перстами крестить себя), или как совершать правильный крестный ход: по движению солнца или против такового.

Не случайно в то время начала раскола, в 1655 году, Патриарх Вселенский Паисий из Константинополя вразумлял Русского патриарха Никона: единство церквей, пишет он, не нарушается различиями обрядов, оно разрушается еретичеством. «Но если случится, что какая-нибудь церковь будет отличаться от другой порядками, неважными и несущественными для веры; или такими, которые не касаются главных членов веры, а только незначительных подробностей, напр., времени совершения литургии или: какими перстами должен благословлять священник и т. п. Это не должно производить никакого разделения, если только сохраняется неизменно одна и та же вера. Это потому, что наша церковь не с самого начала получила тот устав чинопоследования, который она содержит в настоящее время, а только лишь мало-помалу…» (А. Карташёв «История Русской Церкви», том. 2, стр. 219.)

С большой долей вероятности этого раскола в Русском Православии могло и не произойти, если бы Русская Церковь не ушла из-под юрисдикции Греческой Церкви, получив автокефалию в конце XV века во время княжения великого князя Московского Ивана III.

Насколько он был существенен для Русской Церкви? Скажу лишь о том, что через 200 лет после начала раскола, в середине XIX века, из сорока миллионов Православного взрослого населения в Российской империи десять миллионов были старообрядцы, которые есть и сегодня, с одним из которых я разговаривал лично. Не буду я подробно информировать читателя о расколе Русской Церкви после известных исторических событий 1917 года, когда она разделилась на четыре части. Большая часть Православных приходов была отдана большевиками Русской обновленческой церкви. Вторая часть осталась с местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Сергием. Третья часть ушла за границу, в Сербию (Карловацкий Синод). Четвёртая часть объявила себя Катакомбной Церковью, не подчиняющейся существующей новой власти, и, как во времена первых христиан в Римской империи, ушла в глухое подполье. Все эти церковные разногласия меня мало интересуют, ибо никак не отражаются на спасении нашем для Обетования с Вечным Богом.

Разумнее остановиться на том главном, что великой болью вопиёт в душе моей многие годы, не желая признавать мёртвые церковные догматы Православия. Хочу предупредить досточтимый Православный Клир, что одурачивание Им русского народа на протяжении многих веков не останется без наказанья Божьего. Ни одна из существующих сегодня Христианских Церквей не нуждается так в покаянии перед Творцом за свои грехи, как Церковь Русского Православия.

В Святом Писании, в книге «Откровение Иоанна Богослова», во второй главе, стих шестой, написано: «Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу». Эти слова Иисус Христос адресует Ангелу Ефесской церкви, то есть к Посланнику самого раннего Христианского периода, первых двух веков Его установления и утверждения. Почему Бог так ненавидит Николаитов? И кто они эти Николаиты? – спросите вы. Нам мало что известно о Николаитах. Но будем следовать в понимании этого слова, отталкиваясь от древнегреческого языка – оригинального языка Нового Завета Иисуса Христа. Слово Николаит – сложносочинённое слово и состоит из двух греческих слов: «никао», что означает «покорять», и «лао» – «миряне». Значит, слово «Николаит» имеет дословный перевод, как «Покоряющий мирян».

Иисус Христос, обращаясь тем самым к Посланнику раннехристианской Церкви Ефесского периода, говорит, что ни в коем случае нельзя насильственно насаждать в умы и души людей Святое Евангелие. Богу не нужны христиане, крещённые подобным образом, когда главными аргументами обращения их ко Христу являются кровавый меч и всё пожирающий огонь. Он – Творец всего земного и Небесного для своих Небесных Обетований – велел ученикам своим крестить Мечом Слова Божьего, Мечом Евангелия! Только тогда, видя правильное крещение учеников своих, Христос будет Сам крестить огнём Духовным, огнём Святого Духа для Вечной Жизни.

Иоанн – креститель говорит: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Ев. от Матф. Гл. 3, ст. 11).

Но правильного Духовного крещения древняя Русь, к моему глубокому сожалению, не получила. Я утверждаю это, принимая во внимание исторические документы, которые говорят о насильственном крещении в Киеве, когда многих горожан пытались заставить принять крещение в речке Почайне (приток Днепра), а те, не понимая, что с ними хотят сделать, бежали от такого «крещения» в ближайшие леса в надежде, что это смутное время скоро пройдёт и можно будет опять вернуться к привычной жизни.

В ещё более жестоких формах происходило «крещение» приблизительно через месяц после киевского насилия, в августе 988 года в Новгороде Великом.

Княжеская дружина под предводительством Добрыни и Путяты, снаряжённая великим князем Киевским Владимиром для крещения населения этого города, встретила яростное кровопролитное сопротивление горожан под предводительством служителей языческого культа – волхвов. Дом, который имел в Новгороде Добрыня – дядя князя Владимира, был сожжён восставшими горожанами. Они также разрушили мост, преградив тем самым путь Киевской дружине в правобережный город. Нелёгкая победа над восставшим городом была достигнута только тогда, когда ночью на лодках дружинники переплыли на другой берег и внезапно захватили восставшую часть города.

Сопротивлялись такому варварскому «крещению» и Ростов Великий, и другие города числом поменьше в древней Руси. И я, когда вижу такое Николаитское, насильственное крещение земли Русской, то думаю о том, с каким горьким сожалением созерцал всё это безобразие Бог, Который через Сына Своего Иисуса Христа открылся людям – детям своим в совершенной святой Любви.

Как оправдается князь Владимир перед Богом за грех насилия над русским народом? При исследовании различных сторон насаждения Православной Веры в Русских землях меня не покидало тревожное чувство о том, с какой поспешностью великий князь Киевский делал это, не предоставив здесь место потрудиться Богу Духом Святым для обновления душ русских светом Евангелия.

К моему глубокому сожалению, у нас, в древней Руси, не было того Апостольского труда в Духе Святой Любви, призывающего к Покаянию для спасения грешных душ, того героического труда апостолов Петра и Павла в городах Израиля и Малой Азии, как пример жертвенного служения Господу Иисусу Христу.

Когда Православная Церковь, потеряв всякий стыд, объявляет князя Владимира равным этим двум великим апостолам Христа, создаётся впечатление, что Православный Клир имеет познание о духовном Христианстве ровно столько, сколько имел Митрофан в комедии Фонвизина «Недоросль» в познаниях основ русской грамматики. Считаю уместным здесь показать читателю небольшой отрывок из этого литературного произведения, где происходит диалог между Правдиным – московским помещиком и Митрофаном – молодым человеком, «грамотеем» поместного образования.

«Правдин (взяв книгу). Вижу. Это грамматика. Что ж в ней знаете?

Митрофан. Много. Существительна да прилагательна…

Правдин. Дверь, например, какое имя: существительное или прилагательное?

Митрофан. Дверь? Котора дверь?

Правдин. Котора дверь! Вот эта.

Митрофан. Эта? Прилагательна.

Правдин. Почему ж?

Митрофан. Потому что она приложена к своему месту. Вон у чулана шеста неделя дверь стоит ещё не навешана: так та покамест существительна».

Так и у Православного Клира князь Владимир, как дверь у Митрофана, одновременно и «существительна», и «прилагательна». То есть Владимир, как князь – глава Государства – «существительна», и тут же как апостол – «прилагательна».

Такими «перлами» Православные клирики отмечены не только в понимании служения великого Киевского князя, но и во многих своих комментариях к Святому Писанию.

Князь Владимир был, конечно, не глупым человеком. Но надо понимать, что он был определён Богом не для апостольского служения, а поставлен Им нести бремя Устроителя государства Российского. Совмещать одновременно два служения человек не может. Тем более эти служения такие разные по содержанию. Одно княжеское светское с полномочиями заботится о благополучии телесном своих поданных. Другое апостольское духовное – предназначенное быть пастырем душ человеческих. Думаю, что никому из здравомыслящих людей не придёт в голову мысль о том, что Президент Российской Федерации и Патриарх Русской Православной Церкви могут совмещать эти должности в одном лице.

Князь Владимир в какой-то мере повторил жизненный путь императора Константина в Римской империи начала IV века, который стал первым христианским императором в Риме. Здесь я обязан заметить, что личность императора Константина в истории Христианской Церкви с духовной точки зрения является весьма противоречивой. В этом противоречии с одной стороны с завоеванием верховной власти в Римской империи Константином издаётся Миланский (Медиоланский) Эдикт о веротерпимости и прекращаются кровопролитные гонения христиан, с другой стороны стремление Константина вознести Христианство в ранг государственной религии повлекло за собой духовное падение Христианской Церкви.

К сожалению, в этой жизни часто происходит так: что полезно для нашего тела, не всегда полезно для нашего духа.

В Святом Писании сказано, что вся власть на Земле от Бога и всякий христианин должен быть послушным этой власти. Сам Господь две тысячи лет назад говорил религиозным фарисеям, показывая им римскую монету – динарий: «Богу Богово, а Кесарю кесарево».

Но это вовсе не означает, что Церковь обязана обременять себя функциями одной из государственных структур для управления государством, в котором она пребывает. Тем не менее такое ложное положение Церкви было начато Константином в Римской империи и так губительно для духовности Церкви в полноте воплотилось благодаря глупости наших предков в государстве Российском.

Мне не понятно, почему Церковь допустила к верховному управлению Первого Вселенского Собора 325-го года в Никее человека, пусть и императора, но не принявшего на тот момент крещения во Имя Иисуса Христа, и фактически возложив на Константина обязанности епископа по международным связям, которые он исполнял тогда, собирая Христианский епископат для такого высокого духовного собрания.

Но в отличие от Киевской Руси, в которой, к моменту её крещения, простому русскому народу не было знакомо Христианское учение, в Римской Империи был проделан огромный, почти трёхсотлетний труд Благовестия многими евангелистами-мучениками за веру, в начале которого стоял сам апостол Павел. По различным оценкам учёных-историков, к 313-му году, то есть к моменту опубликования Медиоланского (Миланского) эдикта императором Константином о веротерпимости, в Римской империи проживало от трёх до девяти миллионов христиан. Учитывая численность рабов в Римской Империи на тот исторический момент, в 60 миллионах человек в процентном отношении число христиан к общему числу людей, подвластных Риму, было весьма внушительным. По моим весьма скромным подсчётам, таковых было от 5 до 10 %.

В моём родном городе, где я и теперь проживаю, численность христиан, то есть тех, кто регулярно посещает Церковь, независимо от того, Православные они или Протестанты, составляет только 1 % от общего числа жителей города. Какая печальная статистика для спасения души человеческой!

Но вернёмся в наше древнее прошлое к князю Владимиру. В конце X века Великий Киевский князь, во владениях которого были почти все восточнославянские, значительная часть финно-угорских и некоторые литовские племена, приняв Православие, мыслил прежде всего об едином Русском государстве, и Православная вера была подходящим инструментом для достижения этой цели.

О том, как князь Владимир выбирал для этой цели одну из существовавших тогда религий, «Повесть временных лет» рассказывает так: «В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: „Вот приходили ко мне болгары, говоря: ,Прими закон наш’. Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о Бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдёт в нашу веру, то умерев, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? Что ответите?“ И сказали бояре и старцы: „Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине всё разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу“.

И понравилась речь их князю и всем людям; избрали людей славных и умных, числом 10, и сказали им: „Идите сперва к болгарам и испытайте веру их“. Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: „Идите ещё к немцам, высмотрите и у них всё, а оттуда идите в Греческую землю“.

Они же пришли к немцам, увидели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: „Зачем пришли?“ Они же рассказали ему всё. Услышав это, царь обрадовался и в тот же день сотворил им почести великие. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: „Пришли русские разузнать о вере нашей, приготовь церковь и клир и сам оденься в святительные ризы, чтобы видели они славу Бога нашего“. Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила взожгли, и устроили пение и хоры. И пошёл с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показали им церковную красоту, пение и службу архирейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: „Идите в землю вашу“, и отпустили их с дарами великими и с честью. Они же вернулись в землю свою.

И созвал князь бояр своих и старцев, и сказал Владимир: „Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же всё, что было с ними“, – и обратился к послам: „Говорите перед дружиною“. Они же сказали: „Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмёт потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать“. Сказали же бояре: „Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей“. И спросил Владимир: „Где примем крещение?“ Они же сказали: „Где тебе любо“».

Таков был религиозный выбор наших предков. Именно религиозный, внешний выбор, ничего общего с верой не имеющий. Потому что вера – это внутреннее состояние человека, влияющее на душу его посредством благодати Святого Духа. Но наших предков поразило тогда внутреннее убранство храма святой Софии в Константинополе, красота религиозного служения.

Что же по этому поводу говорит апостол Павел? Когда он пришёл в Афины, то посетил Ареопаг, где любили собираться греческие мужи, чтобы послушать что-то новое для их весьма образованного ума. Павел, ничуть не смущаясь такой греческой образованности, начал так: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано: „неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы не зная чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё; от одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: „мы Его и род“.

Итак, мы, будучи родом Божьим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых» (Кн. Деян. Гл. 17, ст. 22–31).

Да, Бог живёт не в рукотворных храмах, как говорит апостол. Но, видимо, тогда, в конце X века, наши предки об этом еще не знали, не знали и позже, не знают, видимо, и сейчас, судя по рассуждениям о Боге Православных священников. К месту здесь напомнить, что Церковь – это не золочёные купола и белые стены, а прежде всего люди, ибо Церковь – «экклесия» – имеет дословный перевод с греческого – «избранные», «вызванные» из этого мира души святых для служения Иисусу Христу.

Но что предопределяет веру? Павел пишет в «Послании к римлянам»: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10, ст. 17). То есть вера для человека приобретается посредством органа слуха. К сожалению, наши предки приобретали её неправильным путём: не ушами, а глазами, созерцая великолепие Константинопольского храма. Поэтому эти десять мужей-послов от князя Киевского Владимира, посещая в других странах различные храмы, выбирали не веру, но подходящую для них религию.

Поспешность крещения древней Руси князем Владимиром была продиктована тем, что во время его княжения в Киеве вся Европа за исключением скандинавских стран была уже Христианской.

К тому же Византийская принцесса Анна, которую хотел взять себе в жёны Киевский князь, посмела возразить ему: «За язычника под венец не пойду!» Что делать князю? Пришлось принимать крещение самому в Корсуне, да и дружину свою также обращать в Православие.

Повторю, что изначальная греховность мёртвого религиозного поклонения Богу в Русском Православии обусловлена прежде всего тем, что наши предки в самом начале пути к Господу Иисусу Христу не получили наставлений в Духе Святом, Который благотворно трудился в первых греческих Церквях Малой Азии. Те наставления Святых зёрен Евангелия, которые насаждал апостол Павел во второй половине I века, орошая их Любовью Иисуса Христа в своём служении Ему, к сожалению, не упали благодатным зерном в землю Русскую. Византия, с которой мы копировали вероисповедание, в конце X века была уже основательно испорченной копией оригинальной Апостольской Церкви, лишённая многих даров Святого Духа.

Так что мы сотворили копию Церкви из уже греховной византийской копии Церкви и получили ещё более безобразный вариант, греховные оттенки которого я намерен показать вам в этой моей работе, призывая Дух Божий для установления Истины.

Изречение Ивана Грозного о Православном вероисповедании в XVI веке звучало тогда так: «Греки для нас не Евангелие. Мы верим Христу, а не грекам. Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат ап. Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом мы в Москве приняли христианскую веру в то самое время, как вы в Италии, и содержим её нерушимо».

Такое изречение первого русского царя выглядит весьма смехотворно, поскольку в основании своём не имеет ни одного исторического документа, подтверждающего его религиозные фантазии.

У двух ветвей Христианства: Западной и Восточной, всегда было стремление иметь для авторитетности своих вероисповеданий первых апостолов Иисуса Христа. Католики упрямо втискивали в умы непросвещённых в этом вопросе людей церковное предание о том, что апостол Пётр был первым епископом Рима. Но, господа-католики, покажите мне хотя бы один исторический документ, подтверждающий только простое пребывание Петра в Риме, не говоря уже об его епископстве. Его просто нет!

У Католической Церкви существовала многовековая традиция поклонения «трону Петра». В церковном календаре был отмечен специальный день 18 февраля в честь этого праздника. Они прилежно исполняли это поклонение до 1662 года. Но именно в том году им пришла мысль почистить древний «трон Петра», привести его, так сказать, в порядок. Усердно исполняя работу по реставрации трона, они с огорчением обнаружили на нём изображения двенадцати подвигов Геракла! – Чтобы апостол Пётр восседал на таком языческом троне? Это же полный абсурд! Католики так же не могли игнорировать такое печальное открытие и, исключив «трон Петра» из своих церковных реликвий, ничуть не смущаясь, произнесли: «А мы поклонялись не Трону, а Петру».