Читать книгу 6…скрываемой в христианстве - Владимир Бурлаков - Страница 4

Многие тексты «Нового завета» взаимно дополняют или разъясняют руг друга. Точно также тексты «Нового завета» взаимосвязаны с книгами «Ветхого завета», поскольку последние не потеряли свою актуальность по нынешний день. И еще долго не потеряют, пока сохраняются ложные учения иудаизма и христианства. В Библии, примерно так показан Дуальный Бог.

«Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17), – так утвердил Иисус Христос, отмечая как свое, так и других, несовершенство в сравнении с безусловным Благом Абсолюта, Который не проявлен Своей Сущностью – «первой частью» дуальности, и проявлен Своими энергиями – «второй частью» дуальности. Его энергии сотворили многочисленные миры, и соответственно, Иерархию многочисленных Богов Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ (Исх.3:14).

Утверждение апостола Павла: «которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, кто только имеет бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел, и не может видеть» (1Тим. 6:15—16), – уже указывает не на Абсолюта, а на нижестоящего Бога. По аналогии в книге «Зоhар», это Бог Венец (или Корона). Он также как и Абсолют: «кто только имеет бессмертие», тогда как земной человек, по своим грехам, может пройти даже через безвозвратное изменение, названное «второй смертью» (Откр.21:8). Его также как и Абсолюта: «никто из людей не видел, и не может видеть», поскольку Он: «обитает в неприступном свете». Однако в отличии от Абсолюта, Он: «Царь царствующих и Господь господствующих». Управлять нижестоящими Богами – это действие изменения, тогда как Абсолют безусловно не изменяем. К этому важно добавить, что «Царь» один и «Господь» один. Апостол не говорит, ни о двух, ни о трех, ни о пяти, а только об Одном, и также не говорит о «трех в одном».

А вот «царствующих и господствующих» – много. Это также видно из стиха «Ветхого завета»: «Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык» (Втор.10: 17). И первых из них, как троицу, указал Иисус: «Итак, идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28: 19). Тексты «Нового Завета» в том виде, что дошли до нас, дают скупую информацию о Троице и полностью умалчивают о Четверице, в которой, кроме Отца, Сына и Святого Духа есть и Божественная Мать. Книги Каббалы раскрывают, и Богов троицы, и Богов четверицы.

Высшая Троица представлена тремя Богами: Отец, Сын, Святой Дух. Один, два, три – это все исчисления, которые несут в себе печать изменения. Абсолют не изменяем – Он один. Если Абсолют есть Беспричинная Причина всего сотворенного и творимого через нисхождение Своих энергий. А Бог Венец и Боги Троицы есть Первопричина всего сущего. В «Новом завете» есть некоторая информация о каждом из Богов Троицы.

Первая Ипостась Троицы – Отец: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6).

Вторая ипостась Троицы – Единородный Сын Бога или Вселенский Христос: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16). Единородный Сын, не человек Иисус, а Единородный Сын Бога – вторая Ипостась Бога Троицы. В Материи Единородный Сын Бога имеет Миссию: дать рождение Сыну Божьему (Христу) в сыновьях и дочерях человеческих. Величайший пример такого рождения на земле, был явлен в человеке Иисусе, ставшим Сыном Божьим и Христом.

Третья ипостась Троицы Бога – Святой Дух как творящая сила Бога: «Дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12: 4).

В бесконечности и вечности духовных миров, Высшая Троица инициирует процесс духовно-творческой эволюции сознания, одной из ступеней которой является человеческая душа. После создания, каждая душа условно соединяется со своей личной троицей: Отцом (личное Я ЕСМЬ Присутствие), Сыном (личный Христос) и Святым духом. Через цепь Иерархии личная троица человека есть энергетическая светокопия Высшей Троицы. В книге Бытия в главах 1 и 2 дается процесс сотворения и создания человека. В первой главе сотворен образ Божий человека, который и есть троица: Отец (Я ЕСМЬ Присутствие), Сын (Христос) и Святой дух. Во второй главе создается душа (человек из праха), которая условно соединяется со своей личной троицей. Дальше, для каждой души был открыт путь духовно-творческой эволюции для достижения двуединой цели: получения творческого опыта, духовного совершенствования. Когда же оказались в физическом микромире, с началом грехопадения, прибавилась третья цель: исправления личных грехов прошлого. В совокупности получилась триединая цель.

Безусловное соединение с личным Христом (Сыном Бога) и личным Я ЕСМЬ Присутствием (Отцом), происходит после достижения душой триединой цели. Тогда, она становится, сначала Сыном (Дочерью) Бога Я ЕСМЬ, а потом и Богочеловеком Я ЕСМЬ навечно. По такому плану, начиная с Авраама, Бог Я ЕСМЬ способствовал духовно-творческому совершенствованию душ, воплощавшихся среди иври. Иисус был в их числе.