Читать книгу Куда идет Россия? За поворотом – зона невозврата - Владимир Гордейчук - Страница 10

Муссолини был смелым, доблестным, благородным и милосердным человеком… Россия идет по пути Муссолини и фашизма.

В. Соловьев

Я не создал фашизм, я извлек его из подсознания итальянцев.

Б. Муссолини

История не учительница, а надзирательница.

В. Ключевский

Памяти убитого российскими спецслужбами политического деятеля Бориса Немцова посвящается

1. ДОКТРИНА ФАШИЗМА

После завершения Первой мировой войны, породившей материальную и нематериальную разруху в утратившей колонии стране и миллионы нигде не востребованных, крайне недовольных погрязшими в коррупции и неэффективными властями вооруженных ветеранов, коммунисты, социалисты, либералы и демократы не смогли ничего предложить им и народу ничего кроме, по выражению идеолога фашизма Джентиле, «жалких проектов будущего».

1.1. Философия

Философия фашизма базируется на концепции одновременного действия и мысли, соответствующих месту и историческому времени. Для понимания этой концепции нужно знать человека, а чтобы знать человека, надо знать реальность и законы жизни. Понятие государства органично включается в понятие жизни, неразрывно выражающимся в видении или в вере и являющееся неотъемлемой частью учения о мире.

Мир для фашизма есть мир не только материальный, в котором человек, являющийся независимым индивидом, отдельным от всех других, руководствуется естественным законом, инстинктивно влекущим его к эгоистической жизни и минутному наслаждению. Для фашизма человек – это индивид, единый с нацией, подчиняющийся связующей нацию традиции, ее исторической миссии и моральному закону, что позволяет создать высшую жизнь, свободную от границ времени и пространства. В этой жизни индивид путем самоотрицания, жертвуя частными интересами, даже подвигом смерти осуществляет чисто духовное бытие, в чем и заключается его человеческая ценность и смысл жизни.

1.1.1. Жизнь как непрерывная борьба

Фашизм желает человека активного, со всей энергией отдающегося действию, мужественно сознающего предстоящие ему трудности и готового их побороть. Он понимает жизнь как борьбу, помня, что человеку следует завоевать себе достойную жизнь, создавая из себя самого орудие для ее устроения. Это верно как для отдельного человека, так и для нации и для человечества вообще. Отсюда следует основная ценность труда, которым человек побеждает природу и создает собственный мир.

1.1.2. Моральный и религиозный аспект жизни

Фашист представляет себе жизнь серьезной, суровой, религиозной, полностью включенной в мир моральных и духовных сил. Фашизм есть концепция религиозная. В ней человек рассматривается в его имманентном отношении к высшему закону и божественной воле, которая превышает отдельного индивида, делая его сознательным участником духовного развития. Фашист любит своего ближнего, но эта любовь не устраняет необходимой воспитывающей суровости и тем более разборчивости и сдержанности в отношениях.

1.1.3. Антилиберализм

Фашистская концепция государства по сути антилиберальна. Фашизм признает индивида в той мере, в которой он совпадает с государством, представляющим универсальное сознание и волю человека в его историческом существовании. Фашизм против либерализма, возникшего из необходимости реакции против абсолютизма и исчерпавшего свою задачу, когда государство превратилось в народное сознание и волю. Либерализм отрицает государство в интересах отдельного индивида. Фашизм утверждает государство как истинную реальность индивида. Если свобода должна быть неотъемлемым свойством реального человека, а не абстрактной марионетки, как его представляет себе либерализм, то фашизм за свободу. Он за единственную свободу, которая может быть серьезным фактом, именно за свободу государства и свободу индивида в государстве. И это потому, что для фашиста все в государстве и ничто человеческое или духовное не существует и тем более не имеет ценности вне государства. В этом смысле фашизм тоталитарен. Как утверждает Ренан: «Принцип, что общество существует только для благополучия и свободы индивидов, его составляющих, не представляется согласным с планами природы, где принимается во внимание только вид, а индивид приносится в жертву. Нужно весьма опасаться, что последним словом так называемой демократии станет такое социальное общество, в котором выродившаяся масса будет заниматься одним: предаваться гнусным наслаждениям грубого человека». Фашизм отвергает в этой демократии абсурдную ложь политического равенства, привычку коллективной безответственности и миф счастья и неограниченного прогресса. Но если демократию можно понимать иначе, т. е. если демократия обозначает: не загонять народ на задворки государства, то фашизм можно определить, как «организованную, централизованную и авторитарную демократию». Можно определить демократические режимы тем, что при них народу дается иллюзия собственного суверенитета, между тем как действительный, настоящий суверенитет покоится на других силах, часто безответственных и тайных.

1.1.4. Антисоциализм и антикоммунизм

Фашизм против социализма и коммунизма, который историческое развитие сводит к борьбе классов и не признает государственного единства, сливающего классы в единую экономическую и моральную реальность. В пределах государства фашизм признает реальные требования, из которых берут начало социалистическое, коммунистическое и профсоюзное движения, но реализует их в корпоративной системе интересов, согласованных в единстве нации и государства. Вместе с тем фашизм решительно отрицает доктрину исторического материализма Маркса, согласно которой история человеческой цивилизации объясняется исключительно борьбой интересов различных социальных групп и изменениями средств и орудий производства. Никто не отрицает, что экономические факторы – открытие сырьевых ресурсов, новые методы работы, научные изобретения – имеют свое значение, но абсурдно допускать, что их достаточно для объяснения человеческой истории без учета других факторов. Теперь и всегда фашизм верит в святость и героизм, т. е. в. действия, в которых отсутствует всякий – отдаленный или близкий – экономический мотив.

1.1.5. Нация и государство как высшая личность

Нация есть длящаяся в истории группа, объединенная одной идеей, каковая есть воля к существованию и господству, т. е. самосознание, следовательно, и личность. Эта высшая личность есть государство. Государство как творец права создает нацию, обеспечивая эффективное существование сознающему собственное моральное единство народу. Нация в форме государства есть этическая реальность, существующая и живущая, поскольку она развивается. Остановка в развитии есть смерть. Поэтому государство есть сила, осуществляющая вовне свою волю и заставляющая признавать и уважать себя. Отсюда вытекает необходимость экспансии хотя бы в возможности. Таким образом, государственная воля уравнивается по природе с человеческой волей, не знающей в своем развитии пределов и доказывающей своим осуществлением собственную бесконечность.

Фашистское государство есть высшая и самая мощная форма личности. Она синтезирует все формы моральной и интеллектуальной жизни человека. Поэтому государство невозможно ограничить задачами порядка и охраны, как этого хочет либерализм. Это не простой механизм, разграничивающий сферы предполагаемых индивидуальных свобод.

Государство есть внутренняя форма и норма, дисциплинирующая все личности и охватывающая как их волю, так и разум. Итак, все в государстве, ничего против государства и ничего вне государства.

1.1.6. Революционизм и авторитаризм

Фашизм не только законодатель и создатель учреждений, но воспитатель и двигатель духовной жизни. Он стремится переделать не только форму человеческой жизни, но и ее содержание, самого человека, его характер и веру. Для этой цели он стремится к дисциплине и авторитету, пронизывающего дух человека и в нем бесспорно властвующему. Поэтому его эмблема fascio – ликторская связка – символ единения, силы и справедливости. Таким образом, фашизм предполагает исключительно авторитарную форму правления.

1.1.7. Против пацифизма

Фашизм не верит в возможность и пользу постоянного мира, поскольку дело касается будущего развития человечества, в связи с чем оставляются в стороне соображения текущей политики. Поэтому он отвергает пацифизм, прикрывающий отказ от борьбы и боязнь жертвы. Только война напрягает до высшей степени все человеческие силы и налагает печать благородства на народы, имеющие смелость предпринять таковую. Все другие испытания являются второстепенными, так как не ставят человека перед самим собой в выборе жизни или смерти. Поэтому доктрина, исходящая из предпосылки мира, чужда фашизму.

1.1.8. Фашистский империализм

Фашистское государство есть воля к власти и господству. В фашистской доктрине империя является не только территориальным, военным или торговым институтом, но также духовным и моральным. Можно мыслить империю, т. е. нацию, управляющую прямо или косвенно другими нациями, без необходимости завоевания даже одного километра территории. Для фашизма стремление к империи, т. е. к национальному распространению является необходимым жизненным проявлением. Обратное, «сидение дома», есть признак упадка. Народы, возвышающиеся и возрождающиеся, являются империалистами. Умирающие народы отказываются от всяких претензий ^[1].

1.2. Социально-политическая концепция

и практика фашизма

Ни либерализм, ни демократия, по мнению Муссолини, не соответствовали «традиционным ценностям» Италии, и он пообещал объявить и тому, и другому войну не на жизнь, а на смерть. Он говорил, что свободы просят только меньшинство: интеллигенция, студенты, люди творческого труда и вообще интеллектуалы, на которых можно не обращать внимания. Простые люди, или составляющий большинство нации «глубинный народ», не хочет ее. Ее было у них и так слишком много, и они скорее истосковались по порядку и дисциплине. Свобода – это «разлагающийся труп» поскольку «индивидуум существует только потому, что он подчиняется интересам государства. Насколько становится сложнее цивилизация, настолько должна все более и более ограничиваться свобода отдельной личности».

Была издана серия обязательных учебников, популяризирующая миф о Дуче, а также проповедующая национальное величие и необходимость реанимации и расширения былой империи и экспорта «фашистской культуры», доказывая, что творческая продуктивность Италии, ее «скрепы» и уникальный особый путь не только не уступают ни одной нации в мире, но и превосходят их. Это было как раз то, что Муссолини называл «духовным империализмом».

Главный идеолог фашизма Джентиле считал правильной только однопартийную систему, а свободу мысли и права человека объявлял «устаревшей глупостью». Он способствовал сотворению легенды о Муссолини как великом философе и учителе, человеке-гении, чьи взгляды лежат вне критики. Он готов был также, если для этого не требовалось особого энтузиазма, оправдывать зверства и беспредел карабинеров, тайной полиции, сквадристов, служб органов безопасности и парамилитаристских вооруженных группировок и распространять фашистские идеи о благотворности войны и кровопролития для жизни человечества, которые являются «очистительным огнем» и «необходимой составляющей фашистского процесса освобождения человека».

Важным вкладом в экономическую теорию и практику фашизма было создание корпоративной системы. Корпорации являлись профсоюзами, в которые входили как работодатели, так и наемные работники. Предполагалось, что каждая корпорация, контролируя отдельную отрасль, сведет до минимума конкуренцию в промышленности и мобилизует производственный потенциал в интересах всего общества. Муссолини решил, что так как и капитал, и труд будут представлены в каждой корпорации убежденными фашистами, они всегда смогут прийти к соглашению, не тратя времени на забастовки и локауты. Такая гармония интересов, по его мнению, могла осуществиться только в фашистской системе, где «отдельная личность вообще не может существовать, если целиком не подчинится требованиям государства». Именно государство, а не законы рынка, определяло теперь размеры зарплат и доходов, устанавливало порядок прогрессивного налогообложения, а также регулировало цены на товары первой необходимости.

Доля контролируемой государством экономики Италии достигла 75% к 1935 году.

Многие интеллектуалы, юристы, представители более высоких слоев общества, имевшие доступ к источникам информации, находившимся вне фашистского контроля, чувствовали отвращение к открытой коррупции, гомофобии и неспособности фашистов вести дела. Но ясной практической альтернативы фашизму не было, поэтому большинство людей не видело возможности отказаться от подчинения ему. В те редкие моменты, когда возникала альтернатива, как это было в июне 1924 года, после убийства Маттеотти, или летом 1943 года, когда союзники наносили армии Муссолини одно поражение за другим, – тоталитарное согласие мгновенно испарялось (Доктрина фашизма Муссолини. Русская историческая библиотека).

Индикатором степени фашизации режима является уровень насаждаемой им гомофобии.

Фашистский режим Бенито Муссолини враждебно относился к сексуальным меньшинствам. Его идеология была основана на культе силы и мужества. «Фашизм является доктриной силы и здоровья нации, и поэтому итальянским мужчинам полагалось быть сильными, мужественными воинами».

Режим «не желал мириться с существованием гомосексуалистов в Италии» – говорил профессор истории из университета Бергамо Лоренцо Бенадуси. Полицейский префект в сицилийском городе Катания доносил властям в Риме: «Мы отмечаем, что эти больные люди посещают публичные праздники, пляжи и горные курорты, и что молодые люди из всех социальных классов ищут с ними общения», – писал он в донесении. «Это зло необходимо выжечь до основания», – настаивал он.

Геев высылали на отдаленные острова. Сосланных привозили на пароме под вооруженной охраной, со скованными руками и размещали в огромных бараках, где не было ни воды, ни электричества. В восемь вечера каждый день в бараках бил колокол и заключенных запирали на ночь. Им не разрешалось покидать бараки, и за ними наблюдала полиция. Кроме того, заключенные знали, что разоблачение факта их сексуальной ориентации навлечет позор и унижения на оставшихся дома членов их семей ^[2].

Как писал Дино Гранди, в фашизме каждый мог найти что-то для себя. Это явилось решающим фактором, позволившим фашистам захватить и удерживать власть. Вытекающие отсюда неизбежные внутренние противоречия фашизма частично скрывались верой в Дуче и его гений. Но полностью они не исчезали никогда, что было одной из важнейших причин последующего крушения фашистской идеологии, когда основная масса людей увидела не только катастрофические последствия внешней и внутренней политики фашистов, но и либерально-демократическую альтернативу.

Фашистское государство выковывает нацию и нового человека для нескончаемой дарвинистской борьбы за ее существование и прогресс. Препятствующая этому всякая «плесень» как внутри нации, так и враги вне ее подлежат в лучшем случае изоляции, в худшем – уничтожению. Без этого невозможен революционизм, или построение нового мира. Одним из следствий этой доктрины является внешний экспансионизм фашизма, в конечном счете ведущий его к катастрофе.