Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. БОГ В ГРАНИЦАХ ТОЛЬКО СОЗНАНИЯ
§ 1.1. Природа религиозности
§ 1.2. Трансцендентное
§ 1.3. Религиозные онтологии
§ 1.4. Религия и философия
ГЛАВА 2. CONVERSATION: РАЗРЕШЕНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННОГО БРЕМЕНИ
§ 2.1. Концепция религиогенеза
§ 2.2. Обращение: феномен личностного «религиозного рождения»
ГЛАВА 3. БИБЛИЯ: РОЖДЕНИЕ МОНОТЕИСТИЧЕСКОГО БОГА И СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
§ 3.1. Библейские онтологии
§ 3.2. Трансцендентное: Саваоф, Иисус и сверхъестественная среда
§ 3.3. Проблемы медиации: пророки, апостолы и заветы с избранным народом
§ 3.4. Политика отношений Бога и человека
§ 3.5. Складывание рефлексивных личностей: Иов и Иоанн, Екклесиаст и Павел
ГЛАВА 4. РАЗЫСКИВАЕТСЯ БОГ: ЖИВЫМ ИЛИ МЕРТВЫМ
§ 4.1. Грядет нечто неслыханное… Экзистенциализация трансцендентного
§ 4.2. Обольщение: параллели древнего и современного
§ 4.3. Who is who?
РЕЗЮМЕ
ABSTRACT
ЛИТЕРАТУРА
ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ
Для человека, сведущего в истории философии, название главы имеет явную отсылку к кантовской «Религии в пределах только разума» (1793), но, разумеется, не только к позиции И. Канта. Последний все же остался, несмотря на новые антропологизирующие тенденции в последнее десятилетие своей творческой биографии, рационалистом и утилитаристом в интерпретации религии. Много нового внес в понимание иррационально-рациональной природы религиозности как психологизм в философии (Л. Фейербах, «философия жизни»: Г. Зиммель, В. Дильтей, А. Бергсон и Ф. Ницше), так и философствующий психоанализ (З. Фрейд, К. Юнг и др.). Границы сознания были расширены за счет равноправного включения сюда волевой, эмоциональной, страстной сторон, в рамках которых осуществляются наши, казалось бы «чистые», мыслительные акты определения, оценивания, понимания и объяснения. Если Кант лишь констатировал наличие идей чистого разума, к которым отнес и идею Бога, не ответив в конце концов на вопрос об источнике их происхождения, то «психологизирующие философы» активно разрабатывали эту тему, предложив ряд интересных вариантов объяснения. На базе этих источников и сформировалось понимание религиозности, которое рассматривается в первом параграфе этой исходной главы.
В поисках исходных ментальных ареалов обитания религиозной веры я не мог не идти вслед за наиболее убедительными для меня философами – в попытке соединить рациональное и иррациональное в интерпретации религиозности, не имея,к тому же, собственного позитивного религиозного опыта. В отношении же осмысления «альфы и омеги» религиозности – трансцендентного – я стремился опираться более на авторитетные эмпирические свидетельства виртуозов аскезы, профессионалов в достижении состояний трансцензуса (медиации?), полагая, что если кто и имеет наиболее достоверные свидетельства, то лишь они. Они – те же профессионалы, теоретики и практики, как и те ученые, которым мы также доверяем в отношении постижения тайн природы.
.....
Во-первых, это общая характеристика эмоциональных и суггестивных онтологических последствий переживаемых моментов трансценденции для «реципиента». Это «утешение», «благодать», «благость», «огонь умиления», «богатство переживаний», «множество любви, радость воскресения, подлинное и достоверное чувство перехода от смерти в жизнь», «само бытие в егодейственности, не укладывающееся в узкие рамки отвлеченных понятий»3.
Во-вторых, это чувство, интуиция субъектности, авторства привходящего: Некто, Кто-то, Он; установление особых межсубъектных отношений («я» и Бог); фиксирование Божественной субъектности запоминанием, память – обитель Бога в сознании, Его темпоральная резиденция4.
.....