Читать книгу Новая трансформация реальности: на пороге 2013 года - Владимир Лермонтов - Страница 3

«Что плохого в том, чтобы иметь ум, быть умным? Разве ум – это не залог успеха, благополучия, счастливой жизни?» – спросите вы.

Я отвечу так: нам лишь кажется, что мы знаем, что такое ум. Еще древние греки полагали, что существует как бы два вида ума: первый ум – тот «бытовой», повседневный, к которому мы постоянно прибегаем в рядовых ситуациях, второй (названный греками Нусом) – сверхум. Это то, что мы теперь называем мудростью. Первый ум – нечто вроде механизма, который работает по определенной схеме – логике. За рамки этой схемы он выйти не может (а если и выходит, то впадает в ступор). А потому этот ум очень ограниченный. Второй же ум – это вроде взгляда на землю с высоты птичьего полета. Он видит не просто схему, он видит перспективу.

Философ Шопенгауэр как-то говорил о том, что мы не может, например, увидеть водопад, стоя в непосредственной близости от него. Нам нужно удалиться на достаточное расстояние, чтобы оценить то природное явление, которое открывается перед нами. Так и наш второй ум (Нус) видит не просто камни и воду, что льется откуда-то сверху, а всю величественность открывшейся ему панорамы. Увидев все явление целиком, он не ошибется в своих действиях.

Однако мы с вами путаем эти два ума, приписываем одному свойства другого. Мы думаем, что наш простой бытовой ум всесилен так же, как Нус. Но это ошибка. И если мы будем на ней настаивать, это дорого нам обойдется.

К сожалению, Нус – редкий гость в человеческом обществе. Ведь это то проявление ума, которое существует в единстве с душой и телом человека. На его трон уселся самозванец – бытовой ум, вырядившийся как мудрый властитель. Беда в том, что у этого «господина» две отличительные особенности – ограниченность и бешеная активность. Можно себе представить, сколько дел может он натворить, дай ему волю.

Когда-то ум, душа и тело были равноправными слугами человека. Но в ходе человеческой истории ум вдруг обогнал своих «коллег», вырвался вперед и с тех пор не хочет делиться своей властью. Человек же, плывя по течению жизни, позволил уму оттеснить душу и тело. И сам же попался в капкан своего слуги – ума. Человек сделался его безвольным рабом – он действует только так, как ему разрешает собственный ум.

Почему в содружестве с душой и телом ум делается более трезвым, более мудрым? Во-первых, он перестает быть единственной вашей точкой опоры. Представьте себе, что вы смотрите на что-то очень для вас важное. Что происходит в этот момент с вами? Если это действительно для вас важно, значит, ничего другого вы просто не видите. Такое, например, бывает в состоянии влюбленности, когда вы видите предмет своей любви и все вокруг будто меркнет.

Что будет, если вы попробуете удерживать вниманием не один предмет, а еще два – и таким образом будете смотреть на три предмета? Значение первого уменьшится. Он просто не сможет овладеть всем вашим существом. Благодаря этому вы будто сниметесь с якоря, на который «посадил» вас этот предмет. Вы увидите фон, детали, может быть, какие-то другие, не менее важные для вас вещи. Ибо стоит ли цепляться за осколок зеркала, когда перед вами раскинулась гладь океана, в котором отражается весь мир?

Во-вторых, ум в содружестве с телом и душой дает вам возможность увидеть явление не одномерным (как было бы при взгляде ума), а трехмерным. Можно себе представить, насколько ярче и значительнее будет ваше впечатление!

Вот перед вами «фасад» какого-то объекта: он может быть просто великолепен. Однако в других проекциях могут стать заметны совсем другие нюансы. Вы хотите иметь дело только с «фасадом» или готовы увидеть явление целиком и полностью?

Таким образом, даже великий ум способен лишь дополнять картину, что дают нам увидеть наши душа и тело.