Оглавление
Владимир Мельник. Политические идеологии
Предисловие
Глава 1. Политическая идеология и ее общественное предназначение
1.1. Эволюция понятия «идеология» и его современное значение
Происхождение термина «идеология»
А. Дестют де Траси: идеология – наука об идеях
К. Маркс и Ф. Энгельс: идеология – ложное сознание
К. Манхейм: идеология – продукт мышления групп людей
Современное понимание идеологии
Идеология – феномен политического сообщества
Формы проявления идеологии
Процесс формирования идеологии
Идеология и мировоззрение
Идеология и политика
Идеология и утопия
1.2. Политическая идеология и ее общая характеристика
Определение политической идеологии
Субъекты формирования и носители политических идеологий
Функции политической идеологии
Уровни функционирования политической идеологии
Идеологии как особый тип верований
Идеология и социально-политическое знание
Теории деидеологизации и реидеологизации
1.3. Классификации политических идеологий
Основания классификации идеологий
Основные виды идеологий
Идейно-политический спектр
Проблема идентификации идеологий
Глава 2. Традиционные политические идеологии
2.1. Либерализм
Доминирующее социально-политическое течение Запада
Основные идеи классического либерализма
Современный, или социальный, либерализм
2.2. Консерватизм
Идеология и политика сохранения общественных устоев
Фундаментальные постулаты консерватизма
Неоконсерватизм
2.3. Социализм
Многообразие социалистических концепций
Две стороны учения К. Маркса
Критика казарменного коммунизма
Понимание общественной собственности К. Марксом
Процесс становления общественной собственности
Теоретические и практические следствия Марксова понимания социализма
Учение К. Маркса в свете опыта XX в
Глава 3. Идейные доктрины общественно-политических движений XX–XXI вв
3.1. Идейные доктрины движений левой ориентации
Идейная доктрина коммунистического движения
Идейная доктрина социал-демократии
Сопоставление идейных доктрин коммунистического и социал-демократического движений
Концепции национального социализма
Анархизм
Троцкизм
Идеология движения новых левых
3.2. Идейные доктрины движений правой ориентации
Национализм
Фашизм
Либертаризм
Идеология движения новых правых
Глобализм
3.3. Социально-политические идеи альтернативных движений
Понятие альтернативных движений
Объективные основания альтернативных движений
Пацифизм
Феминизм
Экологизм
Коммунитаризм
Антиглобализм
Особенности социального действия участников альтернативных движений
Глава 4. Религиозные социально-политические доктрины
4.1. Религия и политика
Социально-политическая роль ранних религиозных общин
Социально-политическая роль церкви
Государство и церковь
Есть ли социально-политическая доктрина в буддизме?
4.2. Социально-политическая доктрина католицизма
Источники социального учения католицизма
Оценка современного мира
Подход к проблемам войны и мира
Социальные проблемы
Отношение к социализму (коммунизму)
Католицизм и социально-политические движения
4.3. Социально-политическая доктрина русского православия
Организационные особенности православия
Источники социально-политического учения православия
Отношение к государству и его политике
Труд и собственность
Проблемы войны и мира
Международные проблемы
Православие и общественно-политическая жизнь
4.4. Социально-политические идеи ислама
Роль ислама в жизни мусульманского общества
Источники социальных идей ислама
Социальные идеи Корана и политика
Об исламском фундаментализме
Терминологический словарь
А
Б
В
Г
Д
Ε
З
И
К
Л
M
H
О
П
Ρ
С
Т
У
Φ
Х
Ц
Ч
Ш
Э
ю
Я
Примечания
Отрывок из книги
Предметом изучения данного учебного пособия являются основные идеологии современности. Издание подготовлено в ответ на возросшую потребность в такого рода литературе.
После распада советского государства, который происходил под аккомпанемент утверждений о конце идеологии, общественное сознание вновь обратилось к осмыслению феномена идеологии в общественно-политической жизни. По признанию самих авторов теории деидеологизации[1], 1990-е гг. были сменой исторических эпох, а значит, и сменой идеологических доктрин, но никак не вытеснением идеологии из общественной жизни. Проблема идеологии вновь вышла на первый план жизнедеятельности различных социально-политических сил, которые осмысливают свое место в изменившейся ситуации, формулируют цели и устремления, ищут аргументы в пользу тех или иных способов реализации интересов.
.....
Отметим, что относительно недавно – вплоть до начала XX в. – словом «утопия» было принято называть любые представления о лучшем общественном устройстве, независимо от того, каковы возможности их осуществления в данный или в какой-то будущий момент времени. В этом смысле слова утопией будет любая система представлений, в основе которой лежит неприятие существующего социально-политического устройства и противопоставление ему другой общественной модели, полностью свободной от каких бы то ни было недостатков. При таком подходе под понятие «утопия» можно подвести любые идеи, любые представления, выходящие за пределы существующего общественного бытия. Вряд ли при данной трактовке можно найти хоть одного человека, жившего когда-либо в прошлом или живущего ныне, который бы не был утопистом. По этому поводу один из первых исследователей проблемы социальной утопии польский ученый А. Свентоховский писал: «Невозможно представить себе ни одной эпохи, ни одного народа, даже ни одного человека, который не мечтал о каком-то рае на земле, который бы не был в большей или меньшей мере утопистом. Где только существует нищета, несправедливость, страдание, – а существуют они всегда и везде, – там должно появиться также искание средств для искоренения причин зла. Через всю историю культуры проходит целая лестница самых различных видов утопий – от представлений дикого кочевника до размышлений современного философа» [29].
Как уже отмечалось, существенный вклад в исследование проблемы утопии внес немецкий социолог К. Манхейм. Понятие утопии он считал однопорядковым и соотносимым с понятием идеологии, хотя и не тождественным ему. Именно поэтому оба эти термина вынесены им в название своей книги. С его точки зрения, любая идеология представляет собой взгляды класса, заинтересованного в сохранении статус-кво, и потому она по своей сути есть апология существующего общественного порядка. Идейным воззрением господствующего класса противостоят столь же необъективные и пристрастные взгляды оппозиционных обездоленных социальных слоев, суть содержания которых есть обоснование необходимости уничтожения существующего и установления нового общественного порядка. Однако, по его же замечанию, провести различие между идеологией и утопией в каждом конкретном случае невероятно трудно [30].
.....
