Читать книгу Анализ молитвы «Отче наш» - Владислав Львович Пантелеев - Страница 2

«Отче наш, Иже еси на небесех!»

Здесь обращение к некоему Отцу, который живет на небесех. Кто это может быть? Это явно не Бог, поскольку из Библии следует, что Бог везде, и под землей, и на земле, и в человеке, и на небе – везде:

«Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? – говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? – говорит Господь (Иер. 23:24);

«Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, – но Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, – высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс.138:1-14);

«На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Пр. 15:3);

«Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих» ( Иер. 16:17);

«И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13);

Бог «над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6), и так далее.

Здесь же кто-то, кто живет именно только на небесех. Какие варианты? Мне на ум приходит только Сатана, если в него, конечно, верить. Есть, правда, вот такой перл: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.» (Пс. 102:19), но оно противоречит идее Писания о том, что Бог Всесущий, что Бог везде и, поскольку нам нужно на чем-то остановиться, примем за основу идею о том, что Бог вне времени и пространства и ни на каких небесех не локализован.

Следующая строка: "Да святится имя Твое" – Бог создал само понятие о святости, он уже Свят. А тут получается, пока этот Отец не свят, выражается надежда на то, что будет свят когда-нибудь позже. Нельзя желать на будущее того, что уже и так есть, причем, помимо воли говорящего, не так ли? Поэтому, тут речь точно не о Боге из Библии:

«ибо Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11:44);

«Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх.15:11);

«Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде» (Ис.5:16);

«Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову» (Иез.28:25);

«Отче Святой» (Иоан. 17:11);

Господь Иисус Христос назван «Святым Сыном» (Д. Ап. 4:27), «Святым и Праведным» (Д. Ап. 3:14).

«… да приидет царствие твое…»

Получается, царствие этого Отца еще не пришло, и молящийся просит, выражает надежду на то, что оно когда-нибудь придет. О ком идет речь? Точно не о Боге:

«Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, [что] на небе и на земле, Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.» (1Пар. 29:11);

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21).

Кроме того, в Новом Завете встречаются намеки на то, что Иисус и Царствие Его не суть едины, а территориально разделены: «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42). Если, как призывают церковники, считать это место "мнимым" противоречием, тогда нужно сделать однозначный вывод о том, что Иисус не имеет никакого отношения к Царству Всесущего Бога, который создал мир, поскольку Царство Иисуса где-то на небе, видимо, но точно не везде, не внутри каждого (Лк. 17:20-21).

Теперь вопрос: что это за Бог, Царствие которого еще не пришло и который еще не свят (не обожествлен)? Мы знаем, что Бог вездесущ, он везде и во всем, он вне времени, он бесконечен, он создал все вокруг и соответственно присутствует и представлен в любой мелочи. Это его Творение. Он создал само понятие Святости и Царства. А тут обращение к какому-то Отцу с пожеланием увидеть в будущем его Святость и Царствие.

Идем далее: «да будет воля Твоя, яко же на небеси и на земли». Если тут обращение к Создателю всего, то оно бессмысленно, ибо созданное просит Создателя сделать то, что от него уж точно никак не зависит и что уже и так есть по факту. Остается другая версия, тоже бессмысленная, но хотя бы кореллирующая со смыслом первых строк – молящийся обращается к тому, чья Воля пока еще не утвердилась ни на небе, ни на Земле, и надеется, что когда-нибудь утвердится.

Кроме того, нельзя не отметить, что пожелание утверждения Царства, Воли, Святости неизвестного пока нам Существа предполагает полное подчинение этой (внешней) Воли. Со всеми вытекающими. Еще раз вдумаемся в оба библейских варианта.

1. Бог дал человеку Свободную Волю.

«Все, что может делать твоя рука – делай, прилагая все силы» (Эккл. 9:10).

Порассуждаем о первом варианте. Если у нас есть Божественная Свобода Выбора, тогда почему, если мы реализуем дарованную самим Богом возможность Выбора не так, как Он хочет, Он упекает нас в ад, проклинает Землю, насылает бедствия, язвы, боли, смерть: «Пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят ваш скот, и вас уменьшат, так, что опустеют дороги ваши.И наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет, если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага. И будете, есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть» (Лев. 26:22-29)? Это «свобода» выбора раба или заключенного, который может бежать, может не бежать из рабства. Но если он сбежит, его убьют или срок добавят. При этом еще изобьют.

В итоге никакой реальной свободы у нас нет, и это единственное место в молитве «Отче наш», которое полностью соответствует Святому Писанию – христианин добровольно проговаривает отказ от собственной воли в пользу некоего (Небесного) Отца, признает власть Внешней Воли (которая почему-то только на небесех) над своей, по сути Подарок Господа отдает какому-то Отцу, который находится только на небесех.

2. Бог повелел строго исполнять Его заветы:

«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5);

«В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять [все] постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Вт.26:16);

«и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них» (Ез.20:11).

В данном варианте человек не хочет следовать Божественной Воле, хочет исполнять Волю какого-то Отца, который "сущий только на Небесех".

Как видим, оба варианта приводят к одному и тому-же – к добровольному и желаемому для молящегося подчинению Воле Отца, живущего на "Небесех". Не устали? Идем дальше.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь»

В этой строке молящийся просит о хлебе, возможно, о пропитании в целом. Все бы ничего, но это идет на фоне подавления собственной воли молящегося: он добровольно расстается со своей волей, отдает ее вовне, а потом попрошайничает, поскольку считает, что от него уже ничего не зависит.

"И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим"

Эта строка вроде бы кореллирует с Библией: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Однако есть место из Святого Писания, которому Молитва противоречит: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:24). Для лучшего понимания вопроса приведу данный стих в разных переводах:

Синодальный: «Не судите по наружности, но судите судом праведным»;

Новый русский: «Судите не по виду, а по справедливости»;

Современный РБО: «Не судите по тому, как это выглядит внешне, судите правым судом!»;

Еп. Кассиана: «Не по виду судите, но судите праведным судом»;

Библейской Лиги ERV: «Перестаньте судить по наружности, судите справедливо»;

Cовременный WBTC: «Перестаньте судить по наружности, судите судом праведным»;

Кулаковых: «Перестаньте судить о вещах поверхностно, судите, наконец, судом праведным!»;

Русского Библейского Центра: «Судите не поверху. Судите судом праведным»;

Лутковского: «Судите же по существу, и пусть суждения ваши будут справедливы»;

Открытый: «Не судите лишь по букве, но судите судом справедливым»;

Слово Жизни: «Судите не по виду, а по справедливости»;

Еврейский Новый Завет: «Перестаньте судить по внешней стороне вещей, но судите справедливо!».

Если представить, что в Евангелии от Иоанна ошибка, ведь оно противоречит Молитве, тогда получаем все равно другое противоречие: с одной стороны, вся власть от Бога:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:1-2);

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым» (1 Пет.2:13-14);

«От Господа дана вам держава» (Прем 6:3);

«От Господа дана вам держава, и сила – от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения» (Прем 6:3);

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам не только добрым и кротким, но и суровым» Петра (2:18).

А с другой стороны – практически власть имеет судебный аппарат. Как это объединить не знает никто и лучший выход – просто отключить критическое мышление навсегда, либо выбираться, наконец, из этого религиозного безумия. При этом, если появятся обвинения в том, что мы не понимаем слова Святого Писания, мы должны понимать, что не мы виноваты в том, что не понимаем высший разум. Если собака не понимает дрессировщика, то не собака виновата, а дрессировщик не способен предложить понятный для собаки диалог: «Я никогда не пытался найти Бога, полагая, что если Он так умен, как его описывают, то сумеет найти меня сам», – Айзек Азимов.