Читать книгу Блог не преуспевшего, или Дневник прогрессиста - Вячеслав Александрович Кон - Страница 3

Слоган: Я хочу стать кем-то в этой жизни.

Социальная мотивация.

В 19 веке России сформировались идеи славянофилов и западников. Их споры не закончились позапрошлым столетием и до сих пор имеют политическое значение, особенно в свете последних событий. «Ты слишком гениален, чтобы сидеть и думать о каких деньгах.» так решил молодой человек, послушав ряд изречений взрослых в сленговой форме ХАЙП (модная шумиха, пиар компания с целью наибольшей выгоды, надувательство). Так возникла идея на основе исследования интересов и потребностей современной молодежи.

Мы предлагаем им (молодежи) посмотреть, что будет, если их мечты (уподобление ХАЙПАМ) сбудутся, и может быть они пересмотрят позицию к этому «движению» и смогут выбрать иной путь, обращенный к русской классике литературе и искусства, его языку и форме, именно поэтому стиль Ф. Достоевского почти не меняется в ходе повествования. Научиться так мыслить и действовать – это уже шаг определению национальных ценностей и приоритетов русского наследия отцов и детей.

Профессиональная мотивация;

Мы стремимся не использовать идеи классиков для решения личных вопросов, мы предлагаем ДИАЛОГ с выдающимися людьми, которые оставили нам величайшее наследие гуманизма и духовности. Наша задача развивать и применять их согласно личного и общественного мировоззрения, опыта, поднимаясь ВМЕСТЕ на следующую ступень развития эволюции культуры и искусства.

Тема:

Формирования личности и общества в социальной структуре России 21 века под влиянием мировых информационных сил.

Идея:

Предательство (отказ) Любовь и ненависть к своей Родины, ее культурных ценностей и наследия отцов и уподобление американской идеи превосходства исключительности среднего мышления над всеми иными формами существования.

Сквозная линия:

Молодежь в поисках собственного предназначения в жизни и общества, выраженное через идею и форму существования в социуме.

Основной конфликт:

Представления молодого человека о жизни, о целях человека, его нравственном и этическом облике поведения с реально существующими нормами социального института общества и людей нем.

Фабула:

Герой презирает и стремится уничтожить в себе чувства и эмоциональность, которая ему мешает строить свой «бизнес-план» и достигнуть цели финансового Могущества (Магната). Все что выражает и вызывает чувства он «сметает» на своем пути. Чувственность он связывает со средой – женственной Россией (Бердяев, Блок и др.), которая не может ему помочь в достижении поставленной цели, А ДАЖЕ БОЛЕЕ – МЕШАЕТ. Презрение и отчуждение от Родины, за ее «не конструктивность», «нерациональность», «не планомерность», вдруг оборачивается встречей со зрелой красивой женщиной Ахмаковой, выражающей глубину и честность женственной России. Борьба незрелых чувств героя, ранимых и уязвленных «влюбленностью», мешающих и «сбивающих» с курса, превращающих «планомерное действие» в «хаос и беспорядочность» еще больше заостряют Конфликт. Герой, заручившийся поддержкой американского мошенника в России, чуть не совершает преступление. Но природная, коренная установка в его русской душе на любовь, побеждает и он предотвращает его с помощью близкий ему людей.

Предлагаемые обстоятельства:

Общество потеряло свою индивидуальную культуру и исторические ценности осмеяны молодым поколением, отцы в смятении. Радикалы ведут идеологическую обработку молодёжи. Интернет инструмент, предоставляющего молодёжи новые возможности, и инструмент для их эксплуатации. Война идет в умах людей.

Аннотация:

Молодой человек признается что в мировом кризисе виновен только он, тем что предал родные идеалы жизни и уподобился чужим образцам, создавая заблуждение для себя окружающим. Пройдя через ряд драматических событий, связанных с темой отца, матери, первой любви, он открывает глубину и силу русской души, и меняет свое отношение к людям и себе. Формирование сознания нового поколения в условиях рыночной экономики под влиянием западных форм рыночной экономики.

Жанр:

Иронический детектив.

Форма:

Cкетчевая с вкраплениями ситкомов пародийного характера.

Горизонтальное действие:

Социальное расщепление, идейные направления, группы по интересам.

Вертикальная линия драмы:

Человек и идея, общество и Бог, мир «цифрового» мышления и мир «органического» мышления

Параллельные линии:

Блоги, чаты, видео-порталы, живые журналы – дают общий портрет современности на фоне которого раскрывается основная история, проявляя и углубляю причину внутреннего конфликт героев и их отношения.

Решение:

Идея подражания лучшим людям мира: чувственная идентификация – «вживание» в этот образ, структуризация себя через заданную форму – фигуративность поведения, создания жизни по этому образцу.

Сверхзадача:

Человек – отражение общества, его идейное преображение это преображение общества. «Без высшей идеи не могут существовать ни человек, ни нация» Ф. Достоевский.

Колебания

развертывания действия в крайностях – от «окукливания» до распыленности. От изоляции до слияния, от прямолинейности до иносказательности (метафоры), от «свободы от» до «свободы в», от презрения с русскому человеку до восхищения.

Все персонажи раскрываются палитрой крайних проявлений, что и приводит общее движение истории в «раскачивание маятника» и создание Времени.

Время

Главный персонаж в истории фильма. Время как отрезок жизни для человека и человечества, и в этом отрезке времени происходит Полное раскрытие. Вот эта Полнота и движет события к раскрытию Бесконечности.

Бесконечность

Присутствует в каждом персонаже в каждом событии – Это было есть и будет. Бесконечность – стержень перспективности мышления к Вечной жизни.

Время лишь красочный персонаж истории.

Бессмертие

Вот что движет главного героя и его окружение. Образ «Рокфеллера» не образ миллионера с деньгами, а образа проверенный временем и увековеченный во-времени. Это памятник. К этому и стремится Герой. Движет ли им Эго? Нарциссизм? Мания величия? Амбиции? Нет, это сопровождающие «бесы» – «пена времени», «тени прошлых определений», «отблески оценок». Герой движется слиться с образом бессмертия.

Бессмертие – главная идея русской души по Ф. ДОСТОЕВСКОМУ и в фильме это будет основным лозунгом. От бытового слогана «Хочу стать кем-то» до завета «Богочеловечество».

Режиссерский прием:

К действенной линии Долгорукова есть аналогия героя произведения В. Шекспира – Гамлет: герой совершает преступления («намерение»), сам его расследует, и сам выступает судьей. Долгорукий изменяет национальные идеи, уподобляясь про западным образцам, пытается разобраться в этом и выявить причину этого предательства, и выстроить приговор себе и обществу которое его воспитало. Его жизнь – это жизнь в виртуальном мире сознания, это чистый Интеллектуально-представленческий мир Игры и Воображения. Между ним и его Родителями огромная пропасть, это пропасть между «цифровым» сознанием и естественным. Все восторги, переживания, горести, страхи и борьба – все идет на уровне интеллекта и идеального преставления о жизни. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ГЕРОЯ СФОРМИРУЮТСЯ НЕ ДЛЯ ЭТОГО МИРА, А ДЛЯ НОВОГО МИРА И ВИЗУАЛИЗАЦИЯ ЕГО В ВЕРТАУЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ. Мир построенный родителями это мир «падших и тлетворных» идей, в котором не прорастет ничего прекрасного и чистого». Поэтому этот мир Герою не интересен и он создает Новый с определениями на «лучшие образцы наследия», эти образцы Великого значения. Но эти образы не имеют ничего общего с поклонением и любовью, эти образы как двери в новый Дивный Мир. Мышление героя имеет Перспективный характер, устремлен вперед в далекое будущее, но скрывается оно за стеной Образа о превосходстве Идеи над Чувствами. Герой не хочет быть Человеком, он хочет стать кем-то кто не имеет всех тех качеств которыми наделены его современники. Аполлонистическая Красота представлений Героя очень уязвимы для окружающего мира безыдейности, материалистичности, дикости и бесчеловечности, дионисийского происхождения. Мир погряз в материалистических потребностях и дионисийском разгуле страстей. История подается репортажной с элементами документалистики, через веб-камеры, мобильные телефоны, любительское видео, интервью с журналистами и случайно подсмотренное кем то на улице, и зафиксировано за профессиональною камеру как соединение «правды с жизни» с «художественной правдой».

Художественный прием:

Обобщает события и открывает внутренний мир героев через крупно выраженные знаки с и символы. Правдоподобие и нереальность сосуществует вместе, создавая иронично-гротескный прием.

Образное решение:

Рассказ – откровение героя раскрывает через узкий сегмент соц. сетей публичного общения, при отстраненности и изоляции диалога, он тем не менее становиться общедоступным и это характеризует новую эру «одиночества в толпе»: евклидово пространство – узость пространства, неподвижность героя в мире меняющихся ценностей. Люди вокруг героя скитальцы. Живут в съёмных квартирах, не имеют определённого социального статуса и убеждений, все шатко и валко. Ритм лестниц вверх и вниз восхождение сознания, ритм забора – движения людей социальных отношений, ритм домов, ритм улиц, ритм знаков – вправо и или влево – кто ты есть. Ты то во что ты веришь и туда идешь. Обсуждения выносятся на улицу, в общественные места, на обозрения. Митинги, выступления, скандалы на тротуарах и по телевизору, откровения героя в уличные камеры, в веб-камеры интернет порталов, в глаза прохожих и дворовых собак. Откровение «на разрыв рубахи». Ветер рвет на нем одежду и хохочет. Стеклянные глаза, смотрит через стекло окон, витрин, на мир. Отражение мира на стекле его телефона, гаджета, витрины, зрачков глаз. Отражение его самого и окружения в зеркалах пространства, маленьких зеркалах пудрениц в руках женщин, в зеркалах проезжающих машин. Муха бьется об стекло, свет падающий как-то по-особенному, человек стоящий посреди улицу и говорящий с собой и со всеми. Город преступник, город потерявший свое лицо, город убивший себя и воскресающий от прибывшей Софии (женский образ вселенской любви) Моральная вербовка чужими идеями.

Художественная подача.

Основной блог Долгорукова визуализирован видео-зарисовками сменяющихся изображений разного качества и разрешения, показывая разновременные форматы его жизни. Там так же участвует отдельные изображения фотографий цифрового и аналогово воспроизведения. Прямая речь как «стэндап-комеди» Микроблог Версилова – фотографиями и вырезками из газет. Интернет-журнал «Поющие рыбы» – тексты и рисованные картины маслом и акварелью. Видео-портал «История Блюм» – рисованный карандашом и фломастером «наив». Самиздат «Солнце взятое на прокат» – кукольная мультипликация Вирт-драйв «Снова полет» – рисунки песком и тушью на стекле Блог—твест «Тело №» – посмотренное и снятое на телефон «как в Ютюбе» Блок-новостей «Ненавижу морковь» – снято как реклама Чат-общение «Веселые и злые» – клиповые зарисовки в духе «флэш-моб» Открытый сайт «Книга живых» – в духе pinup Операторский прием: Ноу-хау: Панорамирования ситуации сохраняет объект в неизменности при изменяющемся втором и заднем плане – выражает идею неподвижности мысли героя на фоне «живого движения жизни» (по Достоевскому) Используем примем комбинированных съемок 60-х, но в 3-D макета декораций. Субъективная камера героя, чуть не в фокусе со смещенной композицией.

Характеристики персонажей:

Аркадий Долгорукий – 17 лет (в конце истории 19) Внебрачный сын российского представителя прослойки интеллигенции российского общества. Остросоциальный индивид, его стремление уподобиться западным идеалам, связанно с презрением к ослабленной отечественной социальной средой и воспитательными учреждениями, желание стать кем-то обусловлено внутренней потребностью обрести образ человека как личность, психологически уязвим т.к. не имеет пока внутренней идейной опоры, которую он заменяет мечтой, но при этом имеет глубокие корни российской чувственности к правде и нравственным приоритетам, которые проявляются в нем не зависимо от его устремлений и мыслительного процесса. Внутренний конфликт честности и сложной взрослой жизни, с которой он пока не может сладить, но видит ее с однозначной позиции максимального идеализма нравственности человека. Искренен в чувствах и остр в высказываниях, готовность к жизненному подвигу выдает его романтическую натуру лишенную материалистических и жизненных опор, хотя идея, захватившая его, кажется на первый взгляд очень прагматичной и низменной. Взгляд стеклянный, не моргает, широко открыт, но прищуром, поверх голов, в сторону, словно чуть в расфокусе. К концу фильма меняется на живой и прямо смотрящий. Стеклянный шар в руках превращается в каплю воды и убегает с руки. Все вокруг оживает.

Андрей Петрович Версилов – биологический отец Долгорукова. Созерцательная позиция к Аркадию в ходе его взросления породила диссонанс и не понимание на вербальном уровне, лишь в конце истории, пройдя вместе ряд драматических событий, они сближаются и психологически и ментально. Он атеист, но верящий в человеческую любовь, он путешественник по судьбам людей и себя самого, он Донжуан среди женщин и Дон-Кихот в социальной среде, он изживает из себя «страстности» путем проживания пограничных ситуаций. В пограничных ситуациях проявляет себя с характерной чертой русского человека – стихийность, двойственность, необузданность, временное помешательство, буйство до дикости, имеет высоконравственную оценку на поступки человека. Реалист с психологическим методом постижения жизни.

Ахмакова – русская женственность в полноте ее проявления, от глубинной страсти влекущей к смерти до космического влияния на процессы вокруг и созидания в себе и Другом высших ценностей любви и самопожертвования. Разумна и безрассудна, сдержанна и порывиста, внимательна и отстранена. Биполярность ее личности вмещает в себя диапазон в который попадают люди и ощущают на себе власть необузданной широты русской стихии и высокие идеалы мечты. Ее душа не имеет границ.

Макар Иванович Долгорукий – старец, отец Долгорукова по паспорту. Проявил доброту души к матери Аркадия, и сохранил ее до конца жизни. Перед смертью открыл для себя радость бытия.

Софья Ивановна – мать Аркадия. Образец терпения и самопожертвования, способность любить и понимать всех, глубокая и тихая мудрость души.

Татьяна Петровна – подруга матери Долгорукова, тайно питающая страсть к Версилову, прямолинейна и щедра.

Лиза – сестра Аркадия, мила и добродушна.

Сокольский старший – трогательный старик, владелец крупной компании, сентиментален, чтит старинные обычаи открытости и щедрости русской души.

Сокольский младший – военный офицер, выразитель порядка, дисциплины и благородства.

Крафт – представитель интеллектуального запада с идеологией отчаявшегося рационализма при потере души.

Васин – представитель разумной части человечества, способного поднимать принимать в свое сердце боль и радость жизни каждого. Четкие жизненные ориентиры, гибкость и многозначность в решениях.

Дергачев и его компания – прогрессисты умозрительного характера пытающиеся изменить мир путем схоластических рассуждений о человеке и жизни. Отстраненность без состраданий к человечеству, приводит их к жестоким теориям. Зверев – друг детства, разгильдяй и тунеядец.

Ламберт – подлец и аферист с запада, использующий открытость русской души в своих корыстных целях.

Альфосинка – подруга Ламберта, чувствительность сделала ее ветреной.

Стебельков – современный бизнесмен делающих деньги на всем, отсутствие нравственных приоритетов.

Конструкция.

Так все истории переплетаются в интернет-блоге, который начал Долгорукий, как признание молодого поколения, и как этот интернет-блог превратился в виртуальный форум откровений, жалоб, раскаяний, открытий, трагедий и усмешек о себе и окружающем мире. Словно Дерево Жизни, распустив много-много веток с множеством историй и судеб, характеров и образов, здоровых и больных, создавая портрет времени – мозаика образов и коллаж фрагментов, срастаются в единое полотно.

Технология.

Сюжетная линия представляет собой горизонтальное развитие детективной истории с разветвлениями на лирические параллели, фантастические, драматические с элементами социальных и мировоззренческих вкраплений (ситкомы) для создания коллажного эффекта наслоений и соединений казалось бы несоединимого – короткие скетчи выпрыгивают из единой линии как анекдоты со своей вертикальной интеграцией, вполне законченной формы, но именно их преувеличение со своей высоты вскрывает глубокий пласт бессознательного в основной идеи пробуравливая ее до основополагающих принципов – так общий колорит буффонады передает народную форму смеховой культуры (М. Бахтин), которая из поколения в поколение зашифровывало в русской ментальности («Курочка Ряба», «Про Иванушку Дурочка» и др.) механизм выживания основного мотиватора жизни – «жить во что бы то ни стало». Криво, лживо, иногда до блеска чисто, но все таки живет человеческий люд и худо-бедно сосуществует, и пока он умеет смеяться над собой, будет радоваться и развиваться.

Сверх-сверх задача.

Если Ф. Достоевский приводит своего героя (Долгорукова) к покаянию с религиозным оттенком, то и мы даем герою современности переосмыслить и осознать жиленные задачи и ценности – сделать свой выбор, найти свою культурную нишу и стать одним из членов общества с миропониманием о целостном единстве всех и каждого в едином. Ф. Достоевский подчеркивает словами героя насколько глубокая и сложная душа русского человека, что выразить ее простыми словами не возможно, настолько язык на сегодняшний день беден и потому над ним, над русским языком надо много работать, а не перенимать и упрощать обретенное, именно поэтому в фильме сохранен стиль Ф. Достоевского, чтобы новое поколение перенимало и училось, развивало и стремилось определиться и выразить все величие национального вопроса. Визуальные особенности: фильм будет снят, как будто все герои говорят в камеры мобильных телефоны, веб-камер, уличные камеры наблюдения, глазами кошек и собак, в отражениях витрин магазинов, в зеркалах комнаты, в блестящих поверхностях чайников и др.

Целевая аудитория:

Хороший парень, но придумал странную идею – это нравоучительная история для молодежи, это показательная драма для взрослых, это переосмысление своей жизни для тех, кто прожил свою жизнь, это для кто ищет решение, что такое русский человек и Россия. Это национальная идея.