Читать книгу Мечтают ли русские о Константинополе - Вячеслав Егорович Лялин - Страница 4

Соседство Византийской империи с восточнославянскими племенами обусловило их ранние и постоянные контакты, военные, торговые и культурные. Достаточно упомянуть великий торговый путь «из варяг в греки», соединявший Византию с Северной Европой, проходивший через русские земли.

В VI веке славянские племена активно колонизируют Балканский полуостров и взаимодействуют с византийцами. Многие славяне становятся подданными империи. Греческий хронист Феофан писал, что в 766 – 780 годах патриархом в Константинополе был славянин Никита I.

Византийские авторы оставили много свидетельств о племенах, живущих на берегах Днепра. Уже в VI веке начинают появляться письменные заметки византийских авторов о славянах.

Из среды византийских летописцев следует выделить Прокопия Кесарийского. Он происходил из города Кесари и родился между 490 – 507 годами, умер около 562 года. Главное историческое сочинение Прокопия Кесарийского, восьми томная «История войны с готами». В основу этого труда вошли личные наблюдения автора, который был советником и личным секретарём известного византийского полководца Велизария и вместе с ним участвовал во многих походах, в том числе и против славян. Кроме того, Прокопий использовал различные письменные источники, в том числе не дошедшие до нас. В своём сочинении Прокопий оставил ряд важных сведений о славянах. Он один из первых летописцев подметил то общее, что связывало различные славянские племена, антов со склавинами. Он сообщает об общности их языка, жизни, законов, общественном строе. Освящает способы ведения войны славянами, отмечая их высокое воинское искусство.

Интересные сведения о нападениях славян на Византию во второй половине VI века оставил Иоанн Эфесский, живший в VI веке. Он автор написанной на сирийском языке «Церковной истории».

На рубеже VI – VII веков возникло важное для изучения военной истории славян сочинение «Стратегикон», написанное неизвестным автором, современником императора Маврикия, правившего в 582 – 602 годах. Так как «Стратегикон» посвящён, прежде всего, военным вопросам, то в нём содержится ряд советов, как вести войну со славянами. В трактате сообщаются интересные сведения о быте и нравах славян и применяемых ими способах ведения войны.

Важнейшие сведения о войнах византийцев со славянами при императоре Маврикии, содержит «История» Феофилакта Симокатты, жившего и писавшего при дворе императора Ираклия, правившего 610 – 641 годах.

Другим важным источником, дошедшем до нас в отрывках, является «История» написанная в конце VI века Менандром, прозванным Протиктором, повествующая о политических событиях с 558 до 582 года. Там имеются сведения о славяно-аварских и славяно-византийских отношениях.

К IX – X векам относится ряд произведений византийских авторов, в которых имеются известия о Киевской Руси. Большинство их касается внешнеполитических событий, в частности походов русов на Константинополь.

Наиболее ранние сведения такого характера приводятся в беседах и посланиях Константинопольского патриарха Фотия. В сочинение патриарха Фотия, руководившего церковью в 858 – 886 годах, имеется описание похода русичей на Византию в 860 году, вскрываются причины войны, которые он видит в расторжении византийцами договоров с Русью. Так же, Фотий сообщает о крещении руссов в 867 году и об установлении русской епархии.

О начальной истории Киевской Руси свидетельствует произведение неизвестного византийского автора IX века: «Житие Георгия Амастридского», повествующее о нападении русов, около 840 – 842 годов, на южное Черноморское побережье и о крещении их предводителя.

Византийскому императору Константину VII Багрянородному, правившему в 913 – 958 годах, приписывают ряд сочинений, в том числе трактат: «Об управлении империей», созданный императором в 948 – 951 годах, для своего сына. В нём приводятся сведения о соседних странах, в том числе и о Киевской Руси.

В другом своём сочинении – «О церемониях», император Константин VII рассказывает о приезде в Константинополь Киевской княгини Ольги, посетившей Византийскую столицу в 957 году, для укрепления торговых и политических отношений.

Другой наиболее видный византийский летописец Лев Диакон, автор написанной около 990 года, «Истории в десяти книгах», охватывает период с 959 по 976 годы. В его «Истории» содержатся сведения, относящиеся ко времени походов Киевского князя Святослава Игоревича в Болгарию, и его войны с Византией. Как непосредственный свидетель тех событий Лев Диакон рассказывает о заключении русско-византийского мира и о личной встрече Византийского императора Иоанна Цимисхия с князем Святославом. Наиболее интересен словесный портрет Киевского князя, приведённый византийским автором.

О взаимоотношениях с Византией сообщают и русские летописи. «Повесть временных лет», составленная монахом Нестором Летописцем, свидетельствует: «Аще бо был… Кий, … ходил к Царюгороду». То есть, ещё основатель и первый правитель Киева, легендарный князь Кий, совершил поход в Византию.

С момента образования единого Древнерусского государства Киевской Руси, контакты, и прежде всего военные, с Византией стали происходить ещё чаще. Весь X век проходит в постоянных военных столкновениях русичей с византийцами.

Вот, что сообщают летописи под 866 годом. «В лето 6374. Иде Аскольд и Дир на Греки, и придоша в 14 [лето] Михаила цесаря». Поход был неудачным. Буря разметала корабли русов и князья возвратились «в свояси».

Новый поход, организованный новым Киевским князем Олегом, прозванным Вещим, в 907 году был более удачным. «В лето 6415. Идее Олег на Греки…поиде Олег на конех и на кораблях, и бе числом кораблей 2000, прииде к Царюграду… И выиде лег на брег, и воевати нача, и много убийство сотвори около града Греком… И заповеда [дань] даяти на 2000 корабль, по 12 гривен на человека, а корабли [по] 40 муж».

События похода развивались следующим образов. При появлении русичей в окрестностях Константинополя император Лев VI Мудрый, правивший 886 – 912 годах, приказал закрыть ворота города и перегородить цепями вход в гавань, чтобы не дать возможность вражеским кораблям подойти к городу. Однако Олег пошёл на необычный штурм. Он поставил свои ладьи на колеса и когда подул попутный ветер, были подняты паруса, что позволило войскам подойти к Константинополю с суши. Испуганные греки предложили Олегу мир и дань.

По легенде, в знак победы князь Олег прибил свой щит на «вратах Царьграда». Эта история, как известно, нашла отражение в народном фольклоре, вдохновившем великого Пушкина на создание поэмы «Песнь о вещем Олеге».

В результате удачного похода, Киевский князь заключил выгодный мир с византийцами, что потребовало дальнейшего закрепления достигнутых успехов. Известно, что в 911 году русское посольство посетило Константинополь. «В лето 6420. Посла мужа свои Олег построити мира и положити ряд между Русью и Греки».

Определить свои взаимоотношения с Византийской империей поспешил и князь Игорь Старый, наследовавший Киев, после смерти князя Олега. В 941 году он, во главе огромного войска, отправился в морской поход против Византии. В морском бою русский флот был частично сожжён «греческим огнём», специальной горючей смесью, применявшейся византийскими моряками для уничтожения кораблей противника.

В 943 году князь Игорь вновь отправился в поход на Константинополь, двумя путями, по морю и суше, разделив свое войска на две части. Византийский император Роман I Лакапит, правивший в 920 – 944 годах, испугавшись мощной армии русичей, выслал навстречу князю Игорю, уже достигнувшему Дуная, послов с богатыми дарами. После совета с дружиной Игорь, удовлетворённый данью, повернул назад. Летописи сообщают, что на следующий год: «В лето 6453. Посла Игорь муже своя к Роману», для заключения военно-торгового договора с Византией.

Большие боевые действия вёл с византийцами следующий русский князь Святослав Игоревич. Вообще, князь Святослав вошёл в историю, как князь-воин, проведя всю свою жизнь в походах. «Подрастая и мужая, князь Святослав начал собирать отважных воинов и ходил с ними в походы, легко, как барс», – сообщает летописец.

Одним из эпизодов военной деятельности Святослава Игоревича были его походы в Болгарию, которую он, в конечном счёте, полностью завоевал. Причины, побудившие русского князя отправиться в Болгарию, точно не установлены. Византийский хронист Лев Диакон сообщает, что к князю был направлен византийский посол патрикий Калокира с большими дарами и просьбой усмирить болгар, нанёсших ряд серьёзных поражений византийцам.

Причины разгоревшегося в 867 году византийско-болгарского конфликта, в который был вовлечён Киевский князь, до конца не известны. Военному конфликту предшествовал долгий и прочный мир, заключённый ещё в 927 году Болгарским царём Петром Симеоновичем. Мирный договор был скреплён браком царя Петра с византийской принцессой Марией, внучкой императора Романа I Лакапина.

К моменту вторжения в Болгарию князя Святослава Игоревича, царица Мария уже умерла, за ней в 969 году последовал и царь Пётр. Киевский князь Святослав с войском на ладьях прибыл в устье Дуная и сравнительно легко овладел придунайскими землями.

В это время в Византии происходит смена правителей. Император Никифор Фока был убит и новым правителем стал Иоанн Цимисхий, который начал войну со Святославом. Киевский князь в союзе с новым Болгарский царём Борисом II, выступил в поход на Царьград, разгромив византийцев во Фракии.

К 871 году положение противоборствующих сторон изменилось. Вызвав войска из Малой Азии, император Иоанн Цимисхий нанёс ряд поражений русско-болгарскому войску. Занял столицу Болгарии город Преслав и осадил Доростол, в котором укрепился князь Святослав. После трехмесячной осады князь запросил мира. Лев Диакон сообщает о личной встрече императора и Святослава. Указывая, что Киевский князь общался с императором Иоанном Цимисхием без переводчика.

По условиям договора заключенного 14 июля 971 года, русский князь поклялся в вечном мире и дружбе с Византией: «Я, Святослав, князь русский, клялся и подтверждаю этим договором клятву свою:… хочу иметь мир и полную дружбу со всяким великим царём греческим, … и со всеми людьми вашими до конца века. Что никогда не стану замышлять на страну вашу. Не буду собирать войско и никакого другого народа не наведу на землю вашу… А ежели кто иной помыслит на державу вашу, то я буду противником и обязуюсь бороться с ним».

Это была последняя большая война русичей с южным соседом. Несмотря на незначительные военные конфликты, с XI века начинается новый, мирный этап русско-византийских взаимоотношений.

В X веке Русь официально становиться христианской страной, а русско-византийские связи становятся постоянными.

В Византии складывается два центра, к которым тяготели все русские, проживающие или посещающие империю. Одним из них стал русский монастырь на горе Афон, основанный на рубеже X—XI веков. Первое упоминание об этом монастыре, носившем имя Ксилургу «Древодела», относится к 1016 году.

В 1169 году под опеку русских монахов переходит большой запустевший монастырь Фессалоникийца на Афоне, со всеми своими владениями, с сохранением за русскими и обители Ксилургу. Монастырь Фессалоникийца, получивший название русского монастыря Святого Пантелеймона, скоро становиться одним из крупнейших монастырей Афона. Он в течение многих веков играл значительную роль в развитии культурных и духовных русско-византийских связей.

Второй цент, светский, находился в Константинополе. В столице империи сложилось своеобразное русское землячество, объединявшее не только купцов и дипломатов, но и военных, служивших в византийском войске, паломников, путешественников, духовных лиц.

Русская диаспора в Константинополе была, по всей вероятности, многочисленной и составляла, с точки зрения византийских властей, определённую политическую и военную силу. С конца XII века в Константинополе имелся целый городской квартал «убол – эмвол», населённый русскими. Кроме того, значительные группы паломников из Киевской Руси постоянно находились в Иерусалиме, Антиохи и других духовных центрах православия.

К концу X века влияние византийской культуры на Русь стало настолько очевидным, что Киевские князья, и знать прочно приобщаются к христианской религии. В политических центрах русской земли в Киеве и Новгороде возводятся Софийские соборы, как дочерние храмы Константинопольского кафедрального Софийского собора.

Мирные и военные контакты древних славян-русичей с народами Византийской империи не могли не приводить к их знакомству с христианским культом и христианской символикой. Уже в ранних захоронениях славян находятся культовые христианские предметы. Константинопольский патриарх Фотий упоминает о создании во второй половине IX века русской епархии. В Никоновской летописи имеются сведения о крещении Киевских князей Аскольда и Дира. Договор с Византией князя Игоря от 944 года прямо свидетельствует о распространении христианства среди русичей. Наконец в русских летописях имеются сведения о крещении княгини Ольги в Константинополе, принявшей при крещении имя Елены, в честь христианской святой, матери основателя города Константинополя Римского императора Константина I Великого.

«Ольга идее, ко Царюграду и, приявтамо крещение… Приведя же с собою иереи мудры и церковь святыя Софеи деревянну устрои». При этом, летописи указывают, что крестил русскую княгиню сам Византийский император Константин VII Багрянородный.

В русской летописи под 987 годом, 6495 год от сотворения мира, повествуется о беседе князя Киевского Владимира Святославовича с греками о вере, в ходе которой христианские проповедники убедили Владимира в том, что византийская религия самая правильная. Хотя перед греками Киевский князь принимал у себя многих других религиозных проповедников.

Действительно в X веке Древнерусское государство окружали страны, население которых исповедовало все основные мировые религии. В Волжской Булгарии, располагавшейся на среднем течении Волги, на территории современного Татарстана, утвердился ислам. Часть населения Хазарского каганата, занимавшего низовье Волги, исповедовала иудаизм. На Западе, в Польше, распространилось христианство, подвластное Риму. Скандинавские страны продолжали веровать в своих старых языческих богов.

Самой привлекательной для Киева была Византия, наиболее развитая и могущественная страна с огромным культурным наследием и сильной императорской властью, влиявшей на церковь. Поэтому принимая христианство восточного обряда, Русь приобщалась к древней античной традиции являвшейся фундаментом всей европейской цивилизации и культуры.

По поводу принятия князем Владимиром христианства существует, так называемая «Корсунская легенда», согласно которой Владимир овладел византийским городом Корсунем в Крыму и с позиции силы выторговал у императора выгодные для себя условия мира, получив в жёны греческую принцессу.

«6496 году (988 год от Рождества Христова) иде Володимир с вои на Корсунь».

Таким образом, 988 год стал официальной датой крещения Руси.

Существуют веские доводы, опровергающие данное утверждение, и вполне справедливо считать утверждение среди русичей христианства арианского направления. «По сем идее Владимир на булгар и, победя их, мир учини и прият крещение сам и сыновей его, и всю землю Русскую крести. Царь же болгарский Симион присла иерей учены и книги довольны. И посла Владимир во Царьград ко царю и патриарху просити митрополита. Они же вельма возрадовашася и прислаша митрополита Михаила … с ним 4 епископа, и многи иереи, диаконы и демественники (певчие) от славян … посажа епископы по градам: в Ростове, Новеграде, Владимире и Белеграде.»

Однако, несмотря на разные истоки проникновения новой религии на Русь, в конечном счёте, Константинопольский патриарх был признан верховным духовным владыкой русских христиан. В главных русских городах, в Киеве и Новгороде были возведены Софийские храмы, в подражание главному византийскому собору святой Софии в Константинополе.

Причём именно с конца X века, то есть с момента утверждения на Руси христианской религии, заканчивается период военного противостояния Киева с Константинополем. Киевские князья перестают считаться варварами при Византийском дворе. Укрепляются русско-византийские политические и династические связи.

Многими историками поход князя Владимира Святославовича на Корсунь в 988 году, рассматривается, как выступление, направленное в поддержку императорской власти, против узурпатора Варды Фоки, мятеж которого поддерживали византийские города в Крыму.

Русские отряды в 1019 году оказали помощь византийцам в битве с норманнами в южной Италии при Каннах. Норманны были разбиты и «в бесчисленном количестве отведены в Константинополь».

В 1016 году император Василий II, получивший прозвище «Болгаробойца», шурин Киевского князя Владимира Святославовича, опираясь на отборный отряд русичей, разгромил болгар и подчинил Болгарское царство. Часть захваченных трофеев была предоставлена Руси.

В 1030 году русские телохранители спасли императора Романа III Аргира от неминуемого плена, во время похода в Сирию. В 1036 году русская дружина входили в состав византийского войска, овладевшего крепостью Перкрин на армянской границе.

В 1040 году русский отряд в составе византийской армии Георгия Маниака успешно сражался в Сицилии.

С конца X века дружеские и союзнические отношения Византии и Киевской Руси скрепляются частыми династическими союзами. Мы уже упоминали, что князь Владимир Святославич женился на принцессе Анне, дочери Византийского императора Романа II. Летописи сообщают, что и старший брат Владимира князь Ярополк был женат на гречанке.

Внук Владимира Святославича князь Всеволод Ярославич, так же женился на Византийской принцессе Анне Мономах. Их знаменитый сын князь Владимир именовался по имени матери Мономахом. Одну из своих дочерей князь Всеволод выдал замуж за византийского принца Леона Диагена.

Сын Владимира Мономаха, основатель Москвы, князь Юрий Долгорукий взял в жены византийскую принцессу Елену Комнин. Его внучка Ирина-Доброгнева Мстиславовна, стала женой Византийского императора Андроника Комнина.

Дочь князя Владимира Ростиславича Тмуротоканского – Ирина, вышла замуж за Византийского императора Исаака Комнина.

Известно, что находясь в Византии, князь Олег Святославич Черниговский, противник Владимира Мономаха, заслуживший у современников прозвище «Гориславича», женился на греческой аристократке Феофании Музалон.

Анализируя браки русских князей, можно сделать вывод, что династические связи с Византией хотя и не были преобладающими, но были довольно стабильными.

В XI веке на Руси складывается институт политических ссыльных. Часто потерпевшие поражение в борьбе за власть русские князья искали убежище в Византии, где их всегда принимали, с соответствующим их уровню, почётом.

Так четыре года жил в Византии князь Олег Святославич Черниговский. В 1129 году Киевский князь Мстислав Владимирович выслал в Константинополь своих противников, Полоцких князей Давыда, Святослава и Ростислава Всеволодовичей. Свои молодые годы провёл в Византии и великий князь Владимирский Всеволод Юрьевич Большое Гнездо, упоминаемый в «Слове о полку Игореве». Его браться были крупными византийскими землевладельцами: Мстислав Юрьевич управлял Асконийской областью, а Василько Юрьевич владел 4-мя городами на Дунае.

Связи с Русью были важны и для самой Византии. Ни с каким другим государством Европы Византия не была тогда столь связана, как с Русью. Обе правящие династии были связаны тесными родственными узами. Торговые отношения постоянно развивались. Дружественные отношения Византии с Русью сохранялись при императорах новых династий – Комнинов и Ангелов. Политика доброго согласия с Русью стала с середины XI века традиционной для византийских правителей, несмотря на все превратности внутренней политической жизни империи.

Постепенно в тесные отношения с Византией втягивались и другие русские центры: Новгород, Ростов, Суздаль, Владимир, Полоцк, Галич.

Именно в XI—XII веках сложились и окрепли те культурные и духовные русско-византийские связи, которые дали толчок для дальнейшего развития России, несмотря на захват Константинополя крестоносцами в 1204 году и падения империи в 1453 году.