Читать книгу Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных - Яки Андрес Мартинес Роблес - Страница 31

Ницше упоминает в работе «Так говорил Заратустра» (2000) процесс развития, называемый «Тремя трансформациями», которые можно свести к следующему:

Дух превращается в верблюда, верблюд во льва, и лев в ребенка. Верблюд выдерживает тяжелые нагрузки. «Что в этом тяжелого?» – задается вопросом терпеливый дух, становясь на колени, как верблюд, стремясь нести тяжкое бремя. Призывает грузить на него самое трудное – с разочарованием, стыдом, унижением – со всем, что удовлетворит его силу. Он идет, нагруженный, в свою пустыню, в одиночестве которой дух превращается во льва, которому не терпится завоевать свободу, как если бы он был жертвой, борющейся за то, чтобы быть хозяином и властелином собственной пустыни. Он отправляется на поиски своего последнего хозяина, намереваясь встретиться с ним, и своего последнего бога, кому он хочет быть другом, чтобы сразиться с сияющим золотом драконом. Дракон называется «Ты должен!». Дух великого льва кричит «Я хочу!», но «Ты должен!» мешает ему пройти. В каждой из чешуек дракона сияет золотыми буквами – «ты должен!». Самый могущественный из всех драконов провозглашает: «Все ценности сияют во мне; все значения уже установлены раз и навсегда. Никакое «я хочу!» не должно существовать».

Льву необходимо создать свободу, выступить против священного «НЕТ» долга, обретая право на новые ценности. Лев не может их создать, но может завоевать свободу, необходимую для этого нового творения.

Именно тогда лев становится ребенком. Ребенок – это невинность и забывчивость, новое начало, игра, первый шаг, священное «ДА». Для игры творения необходимо святое утверждение (Nietzsche, 2000).

В некотором смысле можно говорить о нескольких этапах возрастания нигилизма. Но чтобы не допустить абсолютного отрицания всего, а прийти к утверждению самого реального и подлинного в каждом человеке, проходящем этот путь, необходимо обратиться к призыву Ницше – «Стань тем, кто ты есть».

Эти этапы могут быть своего рода руководством для экзистенциальной психотерапии:

• Ты виноват. На этом этапе человек помещает ответственность за свое существование вовне. Это этап проективных обвинений. Клиенты в терапии сообщают, что у них есть проблемы «по вине X или Y».

• Самообвинение. Как только человек осознает, что обвинять всех и вся бесполезно, что он несет большую часть ответственности в этом вопросе, довольно часто он не берет ответственность в реальности, а переходит на этап самообвинений, где активируются все его интроекты (идеи, суждения и обязанности знать). Таким образом, «из-за тебя» превращается в «это моя вина», далеко не способствующее ответственности и продвижению. Начинается застой, поскольку человек получает преимущества роли жертвы или мученика, которая, как правило, ценится в нашем обществе.

• Мученик. Это этап сублимации. Некоторые люди понимают, что быть жертвой – также не лучший вариант для хорошего развития. Тогда, опираясь на «высшие ценности» (обычно религиозные), они начинают видеть в своих ограничениях преимущества. Следуя христианским идеям о том, что слабые на самом деле сильны, а последние будут первыми, человек на этом этапе находится в месте определенного покоя, опираясь на внешние идеалы.

• Сомнение. Некоторые люди, осознавая, что живут в соответствии с навязанными извне идеалами, не соглашаются с этим. Они ставят под сомнение ценности, пытаясь определить их действительность для себя, даже если они и приняты другими.

• Падение. Понимая, что многие (если не все) ценности, в которые он верил, навязаны извне, и задаваясь вопросом о собственных ценностях, человек оказывается в пустоте. Воплощая ценности других людей, он не давал себе возможности иметь свои собственные, а отвержение общих ценностей оставляет его в глубоком одиночестве. Это момент боли и страха, однако, это также момент, предупреждающий о приближении следующего этапа – «превращения».

• Ультрачеловек. В этот момент (если он наступает) человек готов к высшему утверждению не просто существования, а СВОЕГО существования, – когда он принимает идею вечного возвращения, а затем раскрывается к полной жизни, что Ницше называл «Amor Fati» (латинское выражение, которое буквально означает «любовь к судьбе»).

Многие застревают на одном из этапов, или регрессируют. Некоторые достигают конца пути, но, поскольку речь идет о динамичном процессе, приходится постоянно начинать заново, как в круге вечного возвращения, – это путь, который проходится много раз.

Словами Ницше:

Философия, согласно тому, как я ее осмыслял и проживал до сих пор, – это добровольное исследование аспектов существования, даже самых ненавистных и отвратительных. Благодаря большому данному мне опыту, подобному паломничеству через пустыни и ледники, я научился иным способом смотреть на все, о чем до сих пор философствовал; (…) «Как много истины выдерживает, на какое количество истины осмелится дух?» – это было для меня истинным критерием ценностей.

Ошибка – это трусость… Каждое завоевание знания является следствием мужества, твердости с самим собой, из чистоты – быть с самим собой… Такая экспериментальная философия, как я ее проживаю, предупреждает даже попытку систематического нигилизма; не желая сказать этим, что она останавливается в отрицании, в «нет», в желании отрицать. Более того, эта философия хочет противоположного – дионисийского утверждения мира, как он есть, без уменьшения, исключения или выбора – желая вечного возвращения; тех же вещей, той же логики и идентичного разворачивания событий; быть дионисийцем перед экзистенцией; моя формула на данный момент – Amor Fati.

С этой целью должны пониматься не только как необходимые, но и как желательные те стороны существования, которые до сих пор отрицались; желательные не только по отношению к сторонам, которые до сих пор утверждались (в некотором смысле, как их дополнение или предпосылка), но из любви к ним самим, как если бы они были более могущественными, плодородными сторонами существования, в которых четко выражена воля экзистенции. (Nietzsche en Savater, 1996).

Любовь к судьбе – это выражение человеческого величия: «Моя формула для выражения величия человека – это Amor Fati: не желаю, чтобы что-то было другим, ни в прошлом, ни в будущем (…) Не только поддерживать то, что необходимо, но любить его»(Nietzsche en Gómez, 2000). Как говорится, «Не тот счастлив, кто имеет то, что любит; но тот, кто любит то, что имеет».

Эти идеи «Вечного возвращения» и «Любви к судьбе» имеют важные последствия для экзистенциальной психотерапии. Ирвин Ялом, например, обычно просит своих клиентов представить себе, какой должна быть их жизнь сегодня, чтобы через пять лет они гордились ею так, чтобы быть готовыми повторить ее точно такой же, без каких-либо изменений.

Эти две идеи также предоставляют инструменты, помогающие клиентам смотреть на самих себя, свои обстоятельства и свое существование с более широкой точки зрения.

Amor Fati побуждает сказать «Да» собственной экзистенции, какой бы она ни была; взять на себя ответственность за то, как жить дальше, с этого момента. Это приглашение прекратить жаловаться на то, что не получилось так, как вам хотелось бы: на то, что у вас не было родителей, которых хотелось; что не знали, как мастерски справиться с некой ситуацией; что не смогли сохранить любовь, и т. д.

Измените угол и перспективу наблюдения, чтобы понять: всё идет так, как должно. Все виды рождающихся несовершенств и страданий формируют части тех вещей, которых следует желать больше всего…

Предположим, что в определенный момент мы сказали «да», тогда мы сказали бы «да» не только самим себе, но и всему существованию. Ничто не существует само по себе, ни в нас, ни вне нас. И даже если бы наша душа вибрировала от счастья и резонировала, как струна, только однажды, потребовалась бы целая вечность, чтобы восстановить условия этого уникального события, и вся вечность была бы утверждена, оправдана и подтверждена в тот момент, когда мы говорим «да» (Nietzsche en Savater, 1996).

Как было замечено, Ницше был великим писателем, его фразы выразительны в своей лапидарности. Например, «Стань тем, кто ты есть»; «Тот, у кого есть «зачем», может вынести почти любое «как»»; «То, что меня не убивает, делает меня сильнее»; «Смотри на истину пристально, твой взгляд будет последовательно проникать все глубже, и в конце ты найдешь больше, чем желал» (Yalom, 2000).

Фразы, ставшие знаменем экзистенциальной психотерапии; напоминающие, что путь личностного развития – это не простой путь. Многие люди, входящие в психотерапевтический процесс, обнаруживают, что важная часть задачи – осмелиться взглянуть в лицо своим жизненным страданиям и/или боли, в качестве условия глубокого самопознания. Временами нужно быть готовым оставить прежние, устаревшие идентичности; хотя это требует своего рода «смерти эго», Ницше говорил: «Нужно дорого заплатить за бессмертие – много раз умереть, пока живешь» (Ницше, 1998).

Последнюю фразу можно также понять в том смысле, что каждый человек должен быть открыт идее своей смертности, открыто смотреть на ужас смерти, многократно, пока он еще жив (Yalom, 2000).