Читать книгу Фэн-шуй - Ярослав Новосельский - Страница 4

Основные положения о мировом процессе зафиксированы в «Книге перемен». Это произведение и по сей день является самым авторитетным для всей китайской философии и для фэн-шуй, в частности. Гадательная практика со стеблями тысячелистника, на панцире черепахи или лопаточных костях крупного рогатого скота, восходящая к II–I тысячелетию до нашей эры, постепенно преобразовалась в нумерологическую систему операций с числами и геометрическими фигурами, для того чтобы «разделить по родам свойств всю систему вещей».

Эта же система представляет собой основной текст «Книги перемен», который делится на три части. Первая из них включает в себя название гексаграмм и мантических формул. 64 гексаграммы – графические символы, составленные из шести расположенных друг над другом черточек двух видов, сплошной и прерывистой, во всевозможных комбинациях. Знаки универсальных мироустроительных сил изображены черточками яо, мужские силы ян, символизирующие свет и активность, изображены сплошной чертой, а женские силы инь (пассивные и темные) – прерывистой чертой.

Центральную роль в этой системе занимают восемь триграмм «Ба Гуа» – сочетания из трех черточек. В этих черточках выражены три мировые силы – Небо, Земля и Человек. Эти восемь триграмм генетически связаны с десятью небесными стволами, к которым причисляются ян, инь, вода, огонь, металл, дерево, почва и злаки.

Вторую часть текста «Книги перемен» составляют афоризмы. Этот раздел, именуемый «Десятью крыльями», предположительно был составлен самим Конфуцием и его последователями, которые данное мировоззрение утвердили в качестве основы традиционного китайского мировоззрения, что сегодня подтверждает фэн-шуй, основные положения которого базируются на тезисах этой книги.

Впоследствии все ученые пытались расшифровать текст «Книги перемен», конечно, на уровне своего времени и мышления. В гексаграммах усматривался зародыш математических знаний, некоторые видели в них связь с астрономическими и астрологическим наблюдениями. Были и такие, которые утверждали, что Ба Гуа фиксируют набор врожденных психических структур. Болышинство же придерживается мнения, что все компоненты во всех структурах образуют универсальную иерархию схем, которая в наглядных символах охватывает любые аспекты действительности – числа, отрезки времени, природные стихии, числа, цвета, органы тела и даже семейное положение.

Но, несмотря на всю зашифрованность книги, можно с полной определенностью утверждать, что в ней содержится трезвый взгляд человека, который внимательно вглядывается в окружающий мир и понимает, что мировой процесс не имеет ни начала, ни конца, а главная его характеристика – постоянство перемен, борьба противоположностей и в то же время – единство полярностей.

Ум и движения в совершенной гармонии должны слиться в единое целое.

Ван Фу

Китайские мыслители предлагали различные варианты развития жизни. В качестве примера можно привести следующий: в древнем мире, во времена великой пустоты, существовало без формы и признаков изначальное Ци, состоявшее из слитых воедино субстанций. Им нельзя было управлять, так же как и нельзя было обуздать. Так продолжалось довольно долго, но потом оно начало изменяться и разделилось на чистое и мутное, которые превратились в инь и ян. Инь и ян уже обладали формой, постепенно они упорядочивались в мире и сформировали небо и землю. Когда небесное и земное Ци соединились, зародилось все сущее. Гармоничное слияние этих двух начал и породило человека, для того чтобы он управлял ими.

Другие философы утверждали наличие иной силы, творящей мир и им управляющей. Согласно представлениям школы монистов, зарождает и взращивает все сущее Небо. Оно карает всех тех, кто противится его воле.

Таких взглядов, противоречащих друг другу, было множество, но основную роль сыграло конфуцианское учение, которое сложилось в эпоху Хань и продолжало оставаться господствующим на протяжении двухтысячелетнего периода истории Китайской империи.

Эта доктрина признавала существование Дао как первоначала, присущего Небу. Мир насыщен частицам Ци в их двух энергетических ипостасях – ян и инь, которые взаимодействуют между собой, и в результате этого возникает многообразие мира. Небо обладает пятью элементами: деревом, огонем, землей, металлом, водой. Земля – центр пяти элементов, порядок которых определен Небом. Небо же рождает все вещи, которые по природе могут быть злыми и добрыми. Человек наследует и продолжает замыслы Неба, и его предназначение – завершить становление природы.

Конфуцианская доктрина синтезировала положения, заимствованные из различных древнекитайских школ, таким образом примирив их между собой и обеспечив идеологическое единство, из которого и вытекло такое направление, как фэн-шуй.

Одну из важнейших ролей в древнекитайской философии играет человек. Человек – это одна из «десяти вещей», но в то же время именно он является наиболее ценной из всей мирской «тьмы вещей», и тот, кто проникнет в природу вещей, дарованную человеку Небом, тот сам более ценен, чем прочие существа.

А отличается от всех прочих существ человек тем, что обладает пятью природными задатками. К ним относятся: человеколюбие, справедливость, благопристойность, мудрость и искренность.

Такая характеристика человека составлена из этических принципов, которые регулируют отношения между людьми. Для китайских философов человек представлял интерес как существо социальное, и их интересовали вопросы о добре и зле, предопределении и свободе воли, судьбе и удачи.

Конфуций утверждал единство всех людей в их изначальном стремлении к добру. Совсем противоположной точки зрения придерживался Сюнь-цзы, который настаивал на том, что человеческая природа зла. За двухтысячелетний период развития конфуцианства в нем были выдвинуты и разработаны практически все возможные варианты решения проблемы соотношения человеческой природы, добра и зла. Это говорит о том, что внутри китайской философии шел процесс постоянного развития.

Типичными для конфуцианства были следующие установки: отрицание абсолютного фатализма; признание не только возможности, но и необходимости человеческого усилия и действия, направленного на реализацию заложенных в человеке добрых потенций, т. е. на достижение совершенства; утверждение особого статуса правителя в реализации доброй природы человека.

«Сформированные таким путем центры далее связаны друг с другом как сумма центров, которые, взаимодействуя, создают центробежный центр и стремятся распределить силы своего поля симметрично вокруг собственного центра.

Индивидуальное «Я» есть один из центров, взаимодействие которого со всеми другими «Я-центрами» определяет структуру целого. Оно же организовано вокруг того, что может быть названо сбалансированным центром. Как следствие этого, возникает коллективная модель человека».

Мо-цзы

К китайской философии был приложим механизм «центростремительной гармонии». Материя концентрируется вокруг центров, определяемых доминирующей массой, каждый раз, когда соседние массы предоставляют ей достаточную свободу. То, что характерно для астрономического пространства, наблюдается и в области микрокосмической. Созданный таким образом центр есть центр силового поля, фокус, из которого силы исходят и к которому сходятся.

Но если для конфуцианцев человек представлялся прежде всего существом социальным, то для даосов главным было природное начало в человеке.

Один мудрец так говорил о сущности фэн-шуй:

«На самом деле есть четыре мира: мир материи, мир разума, мир гармонии материи и разума и мир, состоящий из гармонических элементов. Необходимо достичь названного гармонического сочетания при помощи правильного обустройства своего дома, пребывание в котором настроит на необходимый лад».

Согласно даосскому учению человек обладает как бы двумя натурами. Одна – естественная и порождаемая Дао-единым, потому истинная, а другая искусственная, порождаемая страстями, свойственными человеческому эго. Из этого следует, что идеальным человеком считается тот, в котором истинная натура возобладает над ложной. Такой человек полностью отдает себя воле Неба, не связывает себя людской суетой и не поддается страстям. Небо ему отец, а Земля – мать.

Даосы проявляют полное безразличие к тому, что думают о них другие, насколько их поведение соответствует принятым в обществе правилам и нормам. Они критически относились к конфуцианцам и монистам, которые употребляли свою ученость, для того что танцами, музыкой и яркой одеждой привлекать в свои ряды как можно больше сторонников и последователей.

Фэн-шуй можно считать учением, которое органично объединило принципы даосизма и конфуцианства, но основной здесь все же остается китайская модель рефлексии, в которой ассоциативному мышлению соответствует особая нумерология – символизация пространственно-числовых структур, именуемая «учение о символах и числах».

Нумерология представляет собой формализованную систему, состоящую из математических объектов, связанных между собой символически, ассоциативно и эстетически. Основа нумерологии – три вида графической символизации: географические формы – «символы» (триграммы и гексаграммы), цифры – «числа», иероглифы – инь – ян и пять элементов (У Син).

Исходными здесь являются числа 2, 3 и 5. От рождения всем вещам присущи двоичность, троичность, пятеричность.

Двоичность образов представлена инь и ян – мужским и женским началами; троичность – тремя началами: Небом, Землей и Человеком; пятеричность – пятью элементами: Водой, Огнем, Деревом, Металлом и Землей, которые по своей изначальной сущности являются предметами хозяйственно-трудовой деятельности человека.

Энергия и воля – вот истинные властители.

Отрешившийся от себя, устремленный к общему благу, преданный в битве, радостный в труде приобретает на мгновение озарение, которое делает его владыкой своей энергии.

Дун Чжу Шу

Символы и числа соотносятся китайцами с энергией Ци и вещами-объектами. Фактически вся космологическая система подвергается тотальной числовой оформленности.

Вся «тьма вещей» рассматривается как постоянно взаимодействующее разнообразие, ориентированное на поддержание гармонического единства. Идея единства символизирована принципом «хэ». Это единство достигается не через столкновение противоположностей, а посредством гармонизации и сбалансированности элементов многообразия. Отсюда и особенность установки: стремиться к гармонии, опираясь на традицию предков, которые умели не нарушать гармонии.