Читать книгу Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение - Юрий Швецов - Страница 3

Знание одновременно является абсолютной и относительной категорией.

Первая заключается в том, что знание отождествляется с истиной, ясное уразумение которой наделяет человека духовной силой, помогающей преодолеть тяжелые невзгоды и избавиться от ненужных страданий. Они всегда присутствуют в жизни людей, находящихся в плену ложных представлений об окружающем мире и обреченных на непредсказуемость судьбы, получение от нее синяков и шишек. Относительность Гнозиса проявляется в безразличии общества, подавляющая часть членов которого не видит в нем насущной необходимости и не прилагает сил для овладения его полнотой и целостностью.

В социуме востребована только та малая толика знания, которая помогает индивиду реализовать утилитарные запросы, связанные с постоянным ростом требований к количественному и качественному составу стандартов потребления в отношении пищи, одежды, крова, средств передвижения, досуга и развлечений.

Доступ к наиболее изысканным и престижным из них облегчает обладание двумя главными фетишами: деньгами и высоким социальным статусом. Поэтому система образования и науки делает упор не на развитии интеллектуальных способностей и нравственных качеств, а на поощрении меркантильных устремлений и карьерного роста личности.

Знание, как почти каждую из духовных ценностей, постигла печальная участь предвзятого суждения, сводящего глубинный смысл и сакральное предназначение к пустому имморализму, под беспощадный пресс которого попали все сколько-нибудь значимые достижения творцов и праведников.

Отношение к не сопряженному с профессиональными интересами и не сулящему вещественной выгоды знанию сложилось в свете насмешливо-пренебрежительное, а к людям, посвятившим свою жизнь постижению его природы, – снисходительно-сочувственное.

Российские и иностранные философы, создавшие множество когнитивных[2] шедевров, великие Посвященные, подарившие человечеству разгадку многих потусторонних тайн и загадочных феноменов, Отцы эзотерического христианства, раскрывшие мистическую подноготную церковного богослужения, оказались обществом незамеченными.

Им не нашлось места ни в пестрящей фактами кровавых революций, войн и переворотов исторической хронике, ни в загроможденной событиями рутинного масштаба памяти потомков. Знание из трепетной лани приобщения к истине статистами декорума[3] превращено в коня ее поругания, сведено к проповедованию низкопробного елея, в котором грандиозное подменяется ничтожным, а эталон замещается суррогатом.

Невежество – следствие низкого уровня эволюционной зрелости населения – закономерно вписывается в прокрустово ложе авторитаризма, безраздельно господствующего в социуме. Государству невыгодно духовное раскрепощение граждан, которые не довольствуются бесхитростными предпочтениями маргинала, непредсказуемы в своем поведении, независимы в образе жизни и не поддаются дрессировке властвующей элиты.

Их не затащить на политическую манифестацию, не увлечь краснобайством общенародного праздника, не втянуть в официальное протокольное мероприятие и не соблазнить денежными подачками.

Преисполненная мудрости, презревшая вещественный достаток и условности, поднявшаяся над неграмотной толпой личность всегда была, есть и будет изгоем в декоруме, ненавистна любому режиму и окружена стеной непонимания среди рьяно служащих ему людей.

В области формирования достоверного знания общество переживает глубокий системный кризис. Наука, религия и философия развиваются обособленно, состязаются между собой и не приемлют направленные на сближение компромиссы. Превращенный в профессию и ориентированный на изучение преходящих ценностей Гнозис потерял свободу, лишился творческого начала, выродился в казенщину и повторил печальную судьбу любви, которая после пленения семьей утратила привлекательность, обернулась привычкой и ненавистным супружеским долгом. Ограниченные жесткими рамками позитивизма и церковного суеверия, все учения направлены не ввысь к духу, а вниз в созданную им материю.

В декоруме выстроена разветвленная система образования, жернова которого ежегодно перемалывают сознание практически всего подрастающего поколения.

Главный порок педагогических стандартов заключается в том, что они нацелены на усвоение огромного массива информации, большая часть которой откровенно конъюнктурна, ориентирована на бытовое благополучие, но не пробуждает совесть. Даже если индивид будет всю жизнь учиться, полученные знания не сделают его ни умнее, ни добрее, ни душевно чище.

Они востребованы здесь и сейчас, но только плотью, а не внутренним «Я», которое ничем обогатить не могут.

Учителя и преподаватели с энтузиазмом штампуют ментальную посредственность, пригодную для житейского конформизма, но не годящуюся для усвоения металогического детерминизма.

Интеллект является телом, а нравственность – кровеносными сосудами знания: истина, лишенная этической сердцевины, превращается в ложь.

Холодный, рассудочный, отстраненный ум представляет демоническую, враждебную силу. Гносеология, утратившая сакральные корни, выродилась в неприглядного истукана, зацикленного на эмпирической картине мира и заученно повторяющего россказни о его бренности.

Только восстановленная в своих правах наука, наполненная богатством метафизического и трансцендентного содержания, станет верой и правдой служить людям, не привлекая к себе внимания невежественной и корыстной толпы.

Содержание книги оставит в недоумении убежденного материалиста и стойкого атеиста, которые сочтут его плодом разыгравшегося воображения автора.

Исследовательский дизайн окажется не по зубам верующим и священнослужителям: первым из-за отсутствия глубоких знаний об эволюции вселенского духа, а вторым вследствие всегдашней готовности объявить ересью любое посягательство на традиционные религиозные ценности.

Оккультист найдет в произведении подтверждение сложившимся воззрениям и пополнит свой теоретический багаж примечательными деталями. Адепт левой руки, заинтересованный в сокрытии истины, примет сочинение в штыки и приложит все усилия для того, чтобы способствовать его погружению в туман холодного равнодушия.

Рукопись заинтересует в первую очередь тех людей, которые переросли конвенциальное мировоззрение и разглядели духовную несостоятельность официального богословия; готовы, поменяв местами материализм и духовность в системе жизненных координат, искоренить внутренние пороки, познать эзотерические законы и приобщиться к их мудрости.

Знание, презревшее земные блага и чувственные удовольствия – предел мечтаний недалекого филистера, не замечающее жизненных невзгод и бытовых неурядиц, вгоняющих в ступор мещанина, но встречающих понимание у теолога или спиритуалиста, есть самый короткий и наиболее надежный способ обретения Царства Божия.

Труд завершает давно задуманную трилогию, в которой содержатся размышления о материальных условиях жизни на физическом плане,[4] трансцендентной природе Эроса[5] и оккультной подоплеке гносеологии. Произведения, раскрывающие суть на первый взгляд мало связанных между собой проблем, объединяет, тем не менее, максима о примате этических принципов бытия перед любыми, даже животрепещущими, перипетиями судьбы.

Жанр, в котором написана книга, может быть сформулирован как «оккультный реализм»: объяснение лежащих на поверхности явлений действием плохо известных, но интуитивно ощущаемых человеком иррациональных сил. Доказательства их существования, выглядящие экзотично для ортодоксального ученого и являющиеся откровением для непрофессионального читателя, есть непосредственная задача автора.

Другого способа донести содержание духовных ценностей до сознания людей не существует.