Читать книгу КОРНИ РУССКОГО НАРОДА - Юрий Владимирович Максименко - Страница 5

Необходимые сведения взяты из исследования автора «История Русичей по Велесовой книге». Полагаем, что ВК даёт нам достаточно подробные данные о жизни Русов во временном интервале, начиная с XI века до н.э. по IX век, который полностью игнорируется официальной наукой, непонятно, правда, на каком основании. Полагаем, что сведения из ВК являются тем стержнем, на который в последующем можно нанизывать дополнительные крупицы знаний из других источников о жизни древних Русов, прямых предков Русского народа.

31б (номер дощечки ВК)

Идем в домы свои, где мы живем. Да святится имя Его – Индра. Потому как несет нас Бог мечей, Богов и Веды знающий. Так воспеваем мы мощь Его. И есть у нас и стада скота, которые бережем от злокозненных всяких, и те стада убережены были. Итак, мы – Арийский народ, пришедший из земель Арийских в край Иньский. И ввязались мы в битву, дать чтобы рай травный скоту, злаки злачные. И там веселье великое нас охватило.

Комментарий

Это одна из базовых, основных по содержанию дощечек ВК. Эпические времена особенно трудны для датирования, даже приблизительного, так как в таких текстах отсутствуют не только даты, но и известные исторические лица, на основании упоминания которых можно было бы сделать вывод о времени описываемых событий. По контексту можно только определить, что времена эти действительно чрезвычайно древние. Во всяком случае достоверно известно, что Индра является почти самым часто упоминаемым в Ведах Богом. Современными индологами считается, что окончательное оформление Ригведы принято относить к X веку до н.э., но некоторые гимны восходят, очевидно, к середине 2-го тысячелетия до н. э. Разумеется, на самом деле древность Вед гораздо больше.

В дощечке летописец напрямую ссылается на Богов, знающих Веды. Значит, Веды были известны древним Русам – отсюда их обращение к Индре и воспевание Его мощи. Религиозный аспект жизни древних Русов был очень важен для них. Русы постоянно обращались к своим Богам и главным действием при общении с Богами было Их славление. Отсюда происходит другое наименование Русов – Славные. Другим важнейшим аспектом жизни древних Русов был скот, от которого зависела жизнь рода. Отсюда и соответствующие действия Русов – «стада скота, которые бережем от злокозненных всяких». Отмечается, что Русы сумели уберечь свои стада, что и позволило Русам выжить в том мире и дать, как мы понимаем, Русскому народу, их потомкам, возможность продолжить дело Прадедов и Пращуров.

О важной роли скота в жизни арийских племён говорится также в дощ. 16, 26. Поиск новых пастбищ и заставил Русов двинуться (правда, причина этого переселения пока не ясна) с насиженных мест из Арийской земли. Найдя новые злачные пастбища, люди начали радоваться своей судьбе, о чём в дощечке, и указано – «и там веселье великое нас охватило». Понятие «Арийская земля» было рассмотрено в разделе 2. Как было отмечено выше, в индийских ведах зафиксировано, что арийцы пришли в Индию с севера (подробно об этом в исследованиях «Арии – кто они?», «К вопросу о предыстории Индии»). Как представляется, отголоски указанных перемещений ариев и нашли отражение в ВК. Полагаем, что отмеченная в ВК Арийская земля располагалась в Южноуральском регионе, где располагалась цивилизация Синташта-Аркаим (Андроновская археологическая культура), откуда и совершили впоследствии исход Отец Орей (3) и князь Киська (см. далее). В то время как Орей (3) ушёл на запад, двигаясь через Волгу к Дону (дощ. 26), Киська же ушёл на юг и сотворил там землю иную (дощ. 35а), которая и располагалась, как указано, в Иньском крае. Нашим предположениям, как следует из анализа сведений ВК, соответствуют также и временные рамки указанных выше переселений Русов.

26

И был в те времена оседлый огнищанин. И вот, благ он был, и Боги ему давали овнов много и скота на пастбищах в степях. И вот были они при травах многих, и Боги давали его скоту приплод и умножали его.

И вот пришел пред их очи странник и говорит ему, чтобы его сыны пошли из земли этой в край чудесный, за заходом Солнца, туда, где оно спит на золотом ложе. И тогда двое сыновей пошли к закату солнца, и видели они там многие чудеса и травы злачные. И помчались к отцу, сказать ему, как прекрасен тот край.

И многие племена, и роды изъявили волю следовать по пути тому, и двинулись они все, чтобы поселиться там.

Сказал Отец Орей, чтобы сыны его были впереди всех родов. Не захотели они и поделились на этих и тех. Вот Князь идет, ведет людей своих на полдень, и Орей ведет к краям морским. И тут была сушь великая и пески многие. И пошли они в горы и там осели на полвека, и собрав прежде конницу великую, пошли в земли чужие. И там воины встали на их пути и принуждали их сражаться, и были разбиты. И так они шли дальше и увидели теплые земли, и пренебрегли ими, так как многие чужие племена там сидели и пошли дальше.

И двинулись они к горам великим. И там, сражаясь с врагами, шли дальше.

Комментарий

Дощечка относит нас к легендарным событиям, говоря о неком оседлом огнищанине, который сыграл основную роль в переселении Русичей из обжитого ранее региона. Переводчики в данном месте расходятся во мнении, либо это был «оседлый огнищанин», либо может некий «Оседень». Но спорить нет оснований, так как несколькими строками ниже летописец говорит об Отце Орее (3) и его сыновьях. Значит, оседлым огнищанином был всё-таки Орей. Указан интересный факт – к огнищанину пришёл странник, который посоветовал послать его сыновей на запад и посмотреть там край чудесный. По-видимому, это было указание Богов. Зачем и почему это надо было? В чём суть такого предложения? Что было плохого на старом месте обитания? Ответов нет. Об именах сыновей Орея (3) ВК ничего не сообщает. Не говорится также и о месте, где находился сам огнищанин со своей семьей и племенем. Не сказано, и где располагался тот край чудесный, куда ходили сыны огнищанина, указано только направление – на запад. Вот такая история со многими неизвестными.

Сообщается же, что два сына Орея (3) (именно два, что отличает по содержанию этого Орея от других, упомянутых в ВК) пошли к закату солнца, на запад, посмотрели, вернулись и рассказали отцу о том прекрасном крае, в котором много чудес и самое главное «травы злачные». И после этого, почему-то «многие племена и роды изъявили волю следовать по пути тому». Значит, мнение того огнищанина было принципиальным и определяющим для многих (по сути, это было указание Богов), которые в итоге и пошли на запад, чтобы там поселиться.

Но двинулись на запад не все, а только лишь «многие». Наверное, так и должно быть, кто-то оставался на обжитых землях, их всё устраивало на старом месте. Но здесь дощечка добавляет, что в племени произошёл раскол, так как не все пошли за Ореем на запад, а часть ушла на юг – «не захотели они и поделились на этих и тех. Вот Князь идет, ведет людей своих на полдень», т.е. в другом направлении, отличном от движения Орея и его людей. Что же произошло? И самое главное, откуда, из какого региона был исход? Нам известно, что арийская цивилизация Синташта-Аркаим была покинута, скорее всего, из-за холодов. В ВК есть чёткое указание, что племена Русичей принадлежат Арийскому роду (дощ. 31б). Сопоставляя сведения ВК с известными нам историческими реалиями, предполагаем, что Орей (3) с людьми вышел из земель в Южноуральском регионе, покинув территорию цивилизации Синташта-Аркаим. Значит, там произошёл раскол племени на 2 части. По времени события в ВК также совпадают с фактами, известными нам из истории указанной цивилизации, которая была покинута в XVI веке до н.э.

Одни пошли с Ореем (3) на запад, а другие с князем на юг. Причём Орей хотел, чтобы во главе родов при этом встали его сыновья, но племя не захотело этого. Судя по всему, была реальная заваруха. Князь обычно избирался и руководил повседневной жизнью племени. Видимо, при наступлении холодов он посчитал верным идти на юг, туда, где теплее (вполне разумное решение). Но Отец Орей оперировал своими ви́дением и указаниями от Богов и полагал необходимым идти на запад, основываясь на сведениях странника и своих сыновей. При такой ситуации реально мог произойти раскол, так как естественный путь от холодов был на юг, о чём и говорил князь, но ему наперекор пошёл Орей (3), мнение которого было, как видим, более значительным для «многих», чем позиция князя.

В дощечке говорится и о маршрутах двух разделившихся частей племени. Князь повёл на юг, а Орей к краям морским. Чёткий ориентир – море. Значит Орей (3) шёл от Южного Урала на запад к Каспийскому морю. Далее в этой дощечке, как представляется, описан весьма коротко и фрагментарно маршрут, который далее будет уточнен в ВК, той части племени, которая пошла на юг с князем. «И тут была сушь великая и пески многие. И пошли они в горы и там осели на полвека, и собрав прежде конницу великую, пошли в земли чужие. И там воины встали на их пути и принуждали их сражаться, и были разбиты. И так они шли дальше и увидели теплые земли, и пренебрегли ими, так как многие чужие племена там сидели и пошли дальше. И двинулись они к горам великим. И там, сражаясь с врагами, шли дальше».

Детализация и расшифровка такого описания в данном варианте невозможна. Полагаем, что на события, изложенные в данной дощечке, можно наложить известное движение арийских племен при переселении ариев с севера в Индию и Иран. В дощечке указано явное движение на юг в сторону гор, так как только в этом направлении от Урала есть горы, причём весь Среднеазиатский регион окружён горным полукольцом, начиная от южных берегов Каспийского моря и горного массива Копетдаг и далее на восток и северо-восток через Тянь-Шань и до отрогов Памира. Из содержания видно, что племена пошли сначала в одни горы из-за засухи и песков, которые встретились им на пути, а потом двинулись уже к другим горам, которые обозначены как «великие горы». Запомним это. На протяжении всего своего пути племена встречали чужие народы, с которыми им приходилось сражаться и идти дальше. Куда дальше – дощечка конкретно не говорит. Попытаемся найти ответ в других дощечках (дощ. 35а). Как представляется, летописец изложил здесь некие события очень широким мазком, по понятному только ему плану, опуская детали. Тем самым он заставил нас задуматься, как, когда и куда шло переселение племени. Подчёркиваем, что это такой своеобразный стиль изложения ВК. Сначала сказать что-то в общем, а потом далее расшифровать или детально изложить ранее конспективно поданное.

Интересны в этой связи сведения В. Татищева о расселении Скифов, которые сильно перекликаются с данными ВК. В. Татищев сообщает, что после разделения земли Скифы образовали три главные группы – африканскую, азиатскую, европейскую, которые сами потом на разные части и народы разделились (см. подробнее «Конспект о древнейшей истории России»). Первое, африканских скифов Птолемей указывал близ Египта на южной стороне Нила. Они с египтянами о старшинстве войны имели. Второе, Птолемей на реке Индос указывает Скифов индийских. Третье (что очень важно для нашего исследования), в Азии скифы были перед Имаем или за горами Имайскими, которые иногда Таурос именуют. Птолемей определял эти горы на востоке от Каспийского моря, где от них разные реки в Каспий текут, в том числе Яксарт, ныне именуемый Аму, а также Окус и другие (в Туранской долине располагалась ранее водная система, состоящая из семи рек, см. исследование «Арии – кто они?»). Поэтому Имайские горы, по мнению В. Татищева, размещались в Бухарии, отдельные или отрог Великого пояса, которые Алатау (один из хребтов Тянь-Шаня) именуются. И Клюверий также их там полагал. Народы этой части в Лексиконе историческом названы аланы, яксарты и саки, но Геродот в этом месте главным народом указывает массагетов, а также сакжиан, соседних с саками. Следовательно, подчёркивает Татищев, Скифы были перед Имаем, жили к востоку и югу от Арала. В Лексиконе историческом указано, что со Скифами за Имаем граничили на севере Скифы гиперборейские. На востоке – Серика, что ныне Китай. На юге – Скифы вышеобъявленные перед Имаем и в Индии. На западе – азиатские сарматы, у которых знатнейший город Иседон был. Из отмеченного следует, что Скифы располагались где-то у истоков рек Сыр и Аму-Дарьи на склонах горного массива. Отмеченные свидетельства позволяют более чётко представить возможные пути и регионы древнего расселения племени Скифов, аналогичные, как нам представляется, указанным для племени Русичей в ВК. И это, как видим, действительно так. Русы и Скифы одноплеменны, т.е одно племя (см. исследование «Скифия – родина Русов»).

Обращает на себя внимание в этой дощечке практически аналогичное описание жизни огнищанина Орея (3) с предыдущими отрывками ВК – «И вот, благ он был, и Боги ему давали овнов много и скота на пастбищах в степях. И вот были они при травах многих, и Боги давали его скоту приплод и умножали его» с дощ. 16, в которой говорится об Отце Тиверском – «Во времена оны был муж, и был он благ и праведен, и звался Отцом Тиверским, и жену и двух дочерей имел. Был у них скот – коровы и много овец. С ними он был в степях». Оба они благие люди, т.е. богам угодные, оба имеют много скота. У автора прослеживается преемственность в подаче исторической основы важных событий в жизни Русичей. Отмечаем, что скот в их жизни играет ключевую роль, что в свою очередь зависит от наличия травных пастбищ для скота, что непосредственным образом влияло на судьбу Русичей.

35а

Ту правду скажем оную. О первом Повелителе нашем поведаем и князьях избираемых и сменяемых.

Ибо Киська тот шел, и вел родичей по степям со скотом своим на полдень, и там, где солнце сияет, пребыл. И пришел к нему отец Орей и вот что ему говорит: «У обоих у нас с тобой есть дети и мужи, и женщины, и старцы и надобно нам оборонять их от врагов. И так скажем, что племена соединим, баранов своих и скот, с ним, и будем племя единое. Боги вдохновляют нас…».

И Кисько пошел прочь. …повел он людей своих к иным, чтобы не смешались они с людьми Отца Орея. А те-то старше. И так сотворил в земле той города и поселения.

И так Кисько отошел с людьми и сотворил землю иную. И там поселился. И таким образом размежевались эти-то оба, и так называются чужые они другими. И был Кисько тот Славен, и люди Орея отца Славны, потому как слава предшествовала им, и Поле знало их, как стрелы и мечи знает.

Комментарий

Данная дощечка является продолжением дощ. 26, в которой говорится о маршрутах переселения двух отделившихся друг от друга в результате раскола частей племени Русичей, двинувшихся по нашим предположениям из Южного Урала. Как сообщается, князь повёл своих людей на юг и «сотворил землю иную», а Орей (3) – на запад к краям морским, т.е. к морю. Князем, согласно данной дощечке, был некий Кисько (ранее назывался Кышек, дощ. 25, 26), которого автор называет первым (обозначенным ВК) Повелителем. Будем считать его первым русским князем. Он «шел, и вел родичей по степям со скотом своим на полдень, и там, где солнце сияет, пребыл». Кисько, двигаясь, достиг какой-то южной точки. При этом не указано, куда он прибыл. Как представляется, данная дощечка носит характер наставления, нравоучения и поэтому говорит больше о сути произошедшего раскола – стали племена чужими друг другу, и о попытке Орея воссоединить племена заново. Орей (3) приходит к Киське и говорит: «…племена соединим, баранов своих и скот, с ним, и будем племя единое. Боги вдохновляют нас…». Но Киська отказался от объединения, и племена пошли в разные стороны и осели в разных областях.

И Киська повёл своих людей прочь, к каким-то «иным» местам, чтобы не смешались его люди с людьми Отца Орея и сотворил в новой земле города и поселения. Здесь также нет указания, где именно это было. Видно, раскол в племени был серьёзный, что даже примирительный жест со стороны Орея (3) был отвергнут, хотя люди Орея были «старше» и значит более уважаемые. При этом автор подчёркивает, что «был Кисько тот Славен, и люди Орея отца Славны, потому как слава предшествовала им и Поле знало их, как стрелы и мечи знает». Оба племени были славными. Поле, по-видимому, травная степь, знало их славу, как знало их стрелы и мечи. Судя по всему, племенам приходилось много биться, двигаясь на новые земли. Здесь интересно указание на «Поле», которое для скотоводов много значило.

Повествование в ВК ведётся не от имени оседлого, а от кочующего племени Русов: центр внимания всюду занимают стада различного скота, изобилие трав и т. д. Как уже отмечалось, ВК не раз говорит о подробностях, подчёркивающих особое значение скота в жизни племени Русичей. Из этого вытекает, что древние Русичи были, прежде всего, скотоводы. Это чрезвычайно важный факт, меняющий наши представления о жизни предков. Это подчёркивает особую фазу в истории Русов и объясняет их широкое распространение на юге, именно в северном Причерноморье (аналогия со Скифами): номады, естественно, занимают значительно более обширные земли, чем земледельцы.

Общий смысл дощечки ясен: если племена объединятся, это будет угодно Богам и обеспечит добро и процветание для Русов на века.

35б

Вот пришли Язы в край его, и начали скот забирать. И вот, Кисько напал на них. По первости он погнал их, а во второй раз самих погнали людей его.

И от того мерзко сделалось у Орея на сердце и сказал он родичам: «Поддержите Кисека и людей его!» И те коней седлать взялись. И бросились на Язов, и с ними было покончено, потому как разогнали их. И так мы узнали воистину, что у нас есть сила, когда мы вместе, никто не может одолеть нас. И то-то правда, мы не одолены ими, потому как вы суть Русские и себе славу имеем, изреченную врагами… Житье наше в степях до конца наше. И, привязаны мы ко всему, и там пусть нам не говорят о другой жизни.

Комментарий

В края, где жило племя Киськи, пришло племя Язов и стало воровать скот. Что это за племя и откуда пришло – не ясно. Кисько напал на них и погнал их прочь, но во второй раз уже Язы погнали людей князя. Орей (3) узнал об этом, и от того мерзко сделалось у Орея на сердце, и призвал он родичей поддержать Кисека и людей его. И бросились люди Орея на Язов и разогнали их. И познали Русы истину, что у них тогда только есть сила, когда они вместе. И правда заключается в том, что врагам их не одолеть, потому как они суть Русские, и славу имеют, о которой говорили сами враги. Жить Русам предназначено в степях до конца жизни.

Обращаем внимание на тот факт, что уже в те времена племена Орея (3) и Киськи считались Русскими. А это время около XVI века до н.э.

31б

Итак, мы – Арийский народ, пришедший из земель Арийских в край Иньский. И ввязались мы в битву, дать чтобы рай травный скоту, злаки злачные. И там веселье великое нас охватило.

И рек там Отца голос Ария, трем сынам разделиться на три рода и идти на полдень, либо на заход солнца. А то были Кий, Щек и Хорив. И так содеяв, вышли в другие места три рода. И сел всякий в своей области. Кий же рек ставить град, и ему имя дано «Киев». Там зиму мы прожили и двинулись так по Овсеню на полдень, и там скот пасли до начала лета.

Комментарий

Ранее мы уже разобрали, что собой представляла Арийская земля и что там произошло с племенем Русов. Здесь же рассмотрим вопрос – куда пришли арийцы, где располагался Иньский край? Можно долго рассуждать об этом месте, но в ВК есть прямое указание на эту землю. В дощ. 38а говорится, что племена жили в горах высоких, в которых случилось землетрясение, и «был после этого мор и глад велик. И, выйдя из края Иньского, идя, куда глаза глядят, шли они мимо земли Фарсийской…». И в дощ. 15а: «Вели они Жертвы Коня Белого и вышли из края Семиречья у гор Ирийских». Значит, Иньский край располагался в горах Ирийских, где было Священное Семиречье.

Возможно также, что «край Иньский» охватывал частично и территорию нынешнего северного Китая, о чем говорил и Татищев. Имеются исторические и археологические данные, подтверждающие, что в древности там жили европеоиды. В частности, у 113 светловолосых мужчин и женщин, останки которых были найдены в кургане в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР, носы длинные и глаза отнюдь не узкие. Возраст находок – от 2,5 до 4 тыс. лет. Ткань их одежды – которая сохранила окраску – похожа на ткань, существовавшую тогда в Европе. Обнаруженные в кургане колёса не отличить от тех, которые использовались в тот же период на территории современного юга России. Всё это говорит об арийском характере находок. Е. Блаватская говорит о большой цивилизации белых людей в долине реки Тарим.

Судя по всему, край Иньский, о котором идёт речь в ВК, располагался в предгорьях Тянь-Шаня. Науке хорошо известен район озера Балхаш, где племена жили в так называемом Священном Семиречье (и сейчас та территория называется Семиреченской областью в Казахстане). О нахождении племени Русичей в горах свидетельствует дощ. 26 (см. ниже). В комментариях к ней изложен маршрут и причины исхода племени с севера в южном направлении в сторону гор. Из содержания дощ. 26 видно, что племена пошли сначала в одни горы из-за засухи и песков, а потом двинулись уже к другим горам, которые обозначены как «великие горы». Как будет ясно позднее, это описание маршрута движения племени совсем кратко с указанием двух точек – промежуточной (Ирийские горы) и конечной, в качестве которой указаны «великие горы». Далее будет показано, что это Кавказ.

Обозначенная картина движения арийских родов подтверждает наше предположение, что ВК говорит о возможном переселении арийцев из Южноуральского региона, где та земля могла называться Арийской землей. Арийцы оттуда двинулись по известным нам историческим сведениям и по данным ДНК-генеалогии в сторону Индии и Ирана. Так как те, кто ушёл в Индию, не имеют отношения к судьбе Русичей, то естественно, в ВК о них нет упоминания, кроме одной фразы о Пятиречье. А те, кто пошёл в сторону иранского нагорья, напрямую связаны с Русичами на Русской равнине, поэтому ВК и рассказала нам подробно о перемещении Русичей через иранское нагорье.

Там, в Иньском Крае, дал Арий (Орей (4)) сыновьям указание разделиться: «И рек там Отца голос Ария трем сынам разделиться на три рода и идти на полдень или на заход солнца», то есть указанные Арием направления были на запад и юг, а это соответственно в сторону Каспия, на запад, а также в сторону иранского нагорья, на юг. Почему мы уверенно говорим про иранское нагорье – даёт ответ дощ. 38а, где есть географическое указание – по ВК – шли племена «мимо земли Фарсийской…». В дощ. 15а также указано, что шли далее в сторону Двуречья и Сирии (!). Значит, арийские племена ушли из Южного Урала в сторону гор, располагающихся на юге по отношению к Уралу, и поселились, в том числе, в районе Священного Семиречья вокруг озера Балхаш, а затем оттуда пошли далее на юг.

Другой краеугольный момент, изложенный в дощечке 31б, касается как самого Отца Ария, так и его сыновей и их дальнейшего расселения. Имя Арий говорит о том, что это лицо, отличное от других Ореев (1—3), в том числе от Орея (3), который увёл часть племени Русичей из Арийской земли на запад. Арий же, как видим, был лидером племени в Иньском крае, куда, судя по всему, привёл русичей Киська (дощ. 35а). Но как отмечено нами выше, в дощ. 6в говорится, что «От Отца Орея и до Дира было тысячу пятьсот лет». Полагаем, что этот пассаж имеет отношение к обозначенному выше Арию. Анализ ВК показал, что Дир жил в VI веке, значит, время жизни Ария-Орея (4) X век до н. э. Имя Арий хорошо сочетается с именем самого племени – «Мы – Арийский народ», что вписывается в традицию – называть своего «лидера» по имени племени. Об этом ещё рассуждал наш первый ученый историк В. Татищев (см. исследование «Конспект о древнейшей истории России»).

У Ария было три сына. Это, вроде, знакомые нам имена – «А то были Кий, Щек и Хорив». Правда, они существуют совсем в другое время, в другом месте, в отличие от широко известных нам всем легенд. По указанию Ария они должны были разделиться на три рода и поселиться каждый в своей области. Но ничего конкретного нам ВК в данной дощечке об этом не говорит. Какие области рода́ заняли, неизвестно. Время совершения данного расселения также непонятно. Как представляется, здесь летописец сказал о сыновьях Ария в общем, причём достаточно расплывчато. Позже он вернётся к факту расселения этих лиц и при изложении деталей их жизни нам будут более ясны реальные события, связанные с сынами Ария. Здесь отметим, что кроме имён дощечка нам ничего не сообщает про других сыновей – о Щеке и Хориве. Но упоминает Кия, который «…рек ставить град и ему имя дано „Киев“». Очень интересно. В старые незапамятные времена был сооружён город Киев. Вот с этим вопросом можно попробовать разобраться, по крайней мере, порассуждать.

В современной истории известен только один город Киев – на Днепре, который был создан без уточнения сейчас времени, в I тыс. н. э. В дощечке речь же идет явно о другом времени, а, следовательно, и о другом городе. В самой летописи есть пару упоминаний на этот счёт. «И поставил, во-первых, род Славный мольбище в граде некотором другом Киеве, который назывался Киев. И вокруг него стали селиться» (дощ. 38а). В дощ. же 22 говорится: «Вот после готской войны опорушили все, и Русколань оставили, к Кию побежали… Так было лет за тысячу триста от Отцов киевских, триста от жизни в Карпатах, и тысячу – от Кия града».

Итак, в первом отрывке (дощ. 38а) упоминается некий другой Киев град. По отношению к чему он может быть другим? Наверное, был какой-то ещё город с таким же названием. Это только Киев на Днепре, по отношению к которому летописцу (писал в IX веке н.э.) и необходимо было отметить, что указанный в данной дощечке Киев – другой город, не тот, который был известен в его времена. Значит, всё-таки было два Киева. Во втором отрывке (дощ. 22) упоминается Кий град с конкретным указанием на возможное время его создания за тысячу лет до того, как «…после готской войны опорушили все, и Русколань оставили, к Кию побежали…». Что это за время? Появление Готов по исторической традиции и захват ими Причерноморья датируется III веком н. э. В дощ. 22 есть указание, когда Русичи Русколань оставили: «Так было лет за тысячу триста от Отцов киевских, триста от жизни в Карпатах, и тысячу – от Кия града». Русы покинули Карпатский регион в I веке до н. э. К этому прибавляем 300 указанных лет и получаем дату – III век н. э. Таким образом, имеем совпадение дат по двум событиям. Теперь можно рассчитать и дату создания обозначенного Кия града – за тысячу лет до этого – получаем VIII век до н. э. Понятно, что это дата приблизительная. Значит, в VIII веке до н. э. Кий, сын Ария, отделившись от двух братьев, построил некий другой «Киев» град, в котором и поселился.

Осталось только выяснить, где находился этот город (см. дощ. 15а). Сразу же здесь хочется обратить внимание на другой важный момент. В дощ. 22 указано, что «…после готской войны опорушили все, и Русколань оставили, к Кию побежали…». То есть после тысячи лет от основания одним Кием (назовём его первым или древним) первого Киева града был какой-то еще Кий (явно другое лицо), высокого положения, к которому побежали роды с Русколани, спасаясь от Готов. Это подтверждает наличие как двух лиц с именем Кий, живших в разное время, так и существование двух городов с именем Киев. Слово «Киев» означает «принадлежащий Кию».

19 (III)

…рассказываем старые слова славы нашей у Святой Седьмицы рек наших, где города Отцов наших были. И ту землю они оставили, в землю иную пошли, где была у нас в те времена держава и в древности округа наша, и города, и села, и огнища, в земле устроенные.

Так омоем тела и души наши, чтобы была у нас чистая Русская округа, которая сильна и на врагов страху, лишающего ума, нагоняет.

Комментарий

Дается указание на «Святую Седьмицу рек наших». С этим надо разобраться и понять, где был данный район. Судя по всему, это был очень значимый район для Русичей. Там была у них слава – серьёзный аргумент в пользу значимости района. Возможно, район Святого Семиречья представлял собой хорошо обжитую территорию, на которой длительное время пребывали люди: «Где города Отцов наших были». Разобраться с древней жизнью людей в том регионе помогает археология.

В работе «Конспект о древнейшей истории России» (раздел 1, подпункт VI) были представлены исследования учёного XIX века В. Флоринского, который обратил своё внимание на большое количество древностей – археологических памятников одного и того же типа, распространённых в обширном районе важнейших водных сообщений и сухопутных дорог Западной Сибири вплоть до границ Китая и Сыр-Дарьинской области. И видел среди них древности Семиречья в качестве ближайшей точки арийской прародины, предполагаемой на то время (конец 19 века) в Центральной Азии в бассейне рек Сыр и Аму-Дарьи. Возможно оттуда, по его мнению, арийцы распространились по мере размножения на запад через Персию и Малую Азию и на северо-восток через Западную Сибирь и Оренбургские степи. Как видим, В. Флоринский, судя по сведениям из ВК, был не очень далёк от истины. Учёный отмечал, что ни одна из известных ему областей Европейской и Азиатской России не представляет такой величавой и цельной картины древнего курганного погребения, как многочисленные курганные кладбища, расположенные на отлогих северных предгорьях Тянь-Шаня. Там, где «города Отцов наших были», естественно, должно было остаться достаточное количество захоронений, что, собственно, В. Флоринский и выявил.

Именно наличие таких древних археологических памятников в Сыр-Дарьинской области (Семиреченская область Казахстана) позволяет нам говорить о располагавшемся ранее там в районе озера Балхаш Святом Семиречье Русичей. В пользу этого факта также говорит и место расположения района Пятиречья, о котором отмечено в дощ. 36а. Пятиречье располагается в близости от обозначенного нами района Семиречья. Они отделены друг от друга горным массивом. Это означает, что при переселении с севера в Индию (по Б. Тилаку и ДНК-генеалогии) арийцы могли сделать промежуточную остановку с северной стороны хребта Гиндукуш, чтобы подготовиться и затем двинуться через горы дальше до южного склона хребта, где впоследствии и поселились в долине реки Инд.

В дощечке говорится о «городах Отцов наших». Что это за Отцы? Используемое в дощ. 22. понятие «Отцы киевские», как указано, были за 1300 лет до III века н.э., что даёт нам дату XI век до н. э. Именно с этого времени ведёт свою подробную историю Русичей «Велесова книга». Таким образом, можно говорить, что Русичи поселились в Священном Семиречье у гор Ирийских ранее XI века до н.э.

По ВК, именно из района Семиречья арийские племена начали распространяться в юго-западном направлении через иранское нагорье. Исход из Семиречья был до VIII века до н.э. (время прихода на Кавказ). Остановимся далее как раз на анализе сведений ВК, связанных с юго-западным маршрутом переселения Русичей. Именно об этом говорится в дощечке 15а, где район Семиречья указан у Ирийских гор, что позволяет нам также уточнить само расположение Ирийских гор – Тянь-Шань. И с другой стороны подтверждает значимость района «Святой Седьмицы рек», так как он располагался в Ирийских горах, а Ирий значил Рай для древних Русов, вот почему тот район назван пращурами святым. Но этот благодатный район пращурам пришлось оставить и уйти в иную землю. Куда? Об этом в следующих дощечках. В данной дощечке отмечено лишь одно – Русичи ушли в землю иную.

Вызывает восхищение традиция наших пращуров блюсти свой родной край, чтобы «была у нас чистая Русская округа», поддерживать его первородство, душевную чистоту и делать край сильным, чтобы врагам было неповадно зариться на него и тем более нападать. Вот об этом и говорит данная дощечка.

38а

И былое вспомним… Раньше был род Славный в горах весьма высоких, там они землю пахали и заботились об овнах и овцах, кормили и пасли их в травах. Однажды случилось, что люди пробудились и коней под облаками, как они со страху ревут, услышали, и те, страхом объятые, уберечься-то старались – и не могли. Был после этого мор и глад велик. И, выйдя из края Иньского, идя, куда глаза глядят, шли они мимо земли Фарсийской и пошли дальше, потому как не годилась овцам земля та.

Шли они горами, и видели каменья, а на тех просо не сеять, тоже мимо прошли. А увидев степи цветущие и зеленые, там оставались лета два, а после того мимо пошли, потому как хищники стали появляться. Мимо шли Каялы, пошли к Непре реке, ибо она всякой войне полагает границу, и враги злые преткновение на той Непре получали.

Надо было поселиться роду Славному, а они были огнищане, потому как у каждого была яма в земле и огнище.

И поставил, во-первых, род Славный мольбище в граде некотором другом Киеве, который назывался Киев. И вокруг него стали селиться.

Комментарий

Дощечка подтверждает сведения о пребывании рода Славных – Русичей в горах (дощ. 26, 31б, 19 (III)), где «они землю пахали и заботились об овнах и овцах, кормили и пасли их в травах». В горах же локализуется и Иньский край. Затем из-за сильного землетрясения, голода и смертей они вынуждены были уйти из Края Иньского и идти «куда глаза глядят». Пошли они «мимо земли Фарсийской». Как представляется, это земля Парсов на иранском нагорье. Каспийское море именовалось тогда Фарсийским (дощ. 9б). Именно в это море текла Ра-река. Какая «земля Фарсийская» имеется в виду? На севере Каспия за Волгой жили Русичи. Значит, указанная земля могла располагаться только на юге Каспия. Следовательно, Русичи при переселении пошли обходить Каспий с юга.

В данной дощечке говорится, что племя прошло мимо земли Фарсийской, потому как не годилась та земля овцам. Далее двигались они горами и видели вокруг только камни, на которых они не могли бы выращивать просо. Прошли мимо и этой земли. Затем увидели степи цветущие и там остановились на два лета, а после этого дальше пошли, так как там хищники стали появляться, что наносило большой урон скоту. Далее «шли мимо Каялы, пошли к Непре реке, ибо она всякой войне полагает границу, и враги злые преткновение на той Непре получали». Изложен маршрут, только совершенно непонятно – где шли, куда шли… Каяла как ориентир не говорит ни о чём. Указана река Непра, но в большей степени это не название самой реки, а, по-видимому, обозначение водного русла в качестве некой границы, на которой врагам обычно даётся отпор. Получаем, что слово «Непра» означает реку, как водную преграду. Никаких выводов о районе расположения данной реки пока сделать нельзя. Но есть указание, что «преткновение на той Непре получали». На той Непре означает, что было несколько Непр, т. е. Непра не означает конкретно Днепр (хотя Днепр и есть Непра). Непра, судя по всему, означает здесь просто река. И где та река располагалась, будет ясно ниже.

Затем дощечка говорит следующее: «Надо было поселиться роду Славному, а они были огнищане, потому как у каждого была яма в земле и огнище. И поставил, во-первых, род Славный мольбище в граде некотором другом Киеве, который назывался Киев». Отсюда видно, что переселение совершал Славный род. В то время они были огнищанами, т.е. жили в землянках с устроенным поблизости кострищем. Первым делом этот род на новом месте поставил мольбище для совершения религиозных обрядов, причём данное мольбище было сооружено в городе под названием «Киев». Летописец при этом обозначает конкретно – «в граде некотором другом Киеве». Анализ этих обстоятельств дан ранее в комментариях к дощ. 31б, где говорится, что основателем данного города был Кий, а у него было два брата, Щек и Хорив – сыновья Ария, которые вместе ушли из Иньского края в новые места. Соединяя эти два обстоятельства, сообщение дощ. 31б и сведения дощ. 38а, получаем, что именно племена под руководством трёх отмеченных братьев совершали переход от Иньского края к безымянной Непре по южной дуге в обход Каспийского моря. Что это именно так, подтверждается и в дощ. 6в, в которой говорится, что в ходе переселения некие враги напали на всех трёх, имеется в виду три указанных брата: «Так парсы убрали большую часть Русов, почтив Набсура. …и пошли они [Русы] клонить головы свои под вражеские бичи. Тогда-то сильные враги напали на всех трёх».

Видимо неслучайно упоминается здесь «некоторый другой Киев» – имеются сведения, что город с подобным названием существовал на Кавказе; возможно, были и другие. Приходя на новое место, люди часто приносят с собой прежние топонимы – имена городов, рек… По этим названиям можно проследить распространение наших предков, ведь для того чтобы топоним закрепился, народ должен прожить на этой территории минимум несколько сот лет.

Здесь же можно отметить, что Русы, живя в горах высоких, из-за последствий, вызванных землетрясением, покинули обжитые места и пошли искать новые места. Судя по всему, Русы шли в обход южного берега Каспийского моря и вышли к некой реке, где и поселились в построенном ими городе Киеве, поставив там в первую очередь мольбище. В комментариях к дощ. 31б отмечено, что это произошло в VIII веке до н.э., когда Кий, сын Ария, отделившись от двух братьев, построил «Киев» град (предположительно, на Кавказе). Как представляется, отделение братьев произошло именно в этой точке, когда Щек и Хорив отошли от Кия в другие места. До этого они перемещались вместе. И река Непра, следовательно, также располагалась там, где остался Кий.

15а

Вели они Жертвы Коня Белого и вышли из края Семиречья у гор Ирийских и Загорья, там обитая век. И, таковые оставив, пошли на Двуречье, разбили тех своей конницей и двинулись в землю Сирийскую и там стали и подождали. Шли горами великими, и снегами, и льдами, и отошли в степь и там пребывали со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названой. Отцы наши, Праотцы вели с Навью войну великую, а Правь силы дает отогнать врагов.

Либо шли с войной той до гор Карпатских, и там были с пятью князьями на челе…

Комментарий

Здесь излагаются некоторые подробности исхода из Иньского края, причём показаны достаточно чёткие и узнаваемые ориентиры. Во-первых, при исходе из края Иньского Русичи прибегли к волхованию, чтобы услышать своих Богов, на мнение которых они полагались. Для этого «Вели они Жертвы Коня Белого», что означает следующее. Куда и как конь направится, туда следует и идти, так как это будет указание Богов. Об этом приёме волхования известно по описанию религиозных культов, совершавшихся в Арконе на острове Рюген Балтийскими cлавянами.

«Жертвы коня белого» упоминаются также и в индийском наследии «ашвамеддха», когда царь, желая присоединения территорий, после соответствующего обряда и оповещения соседних владык, выпускал белого коня, и тот шёл свободно, а за ним шли следившие за этим посланники царя. Те земли, где проходил конь, считались после этого подвластными совершающему ашвамеддху царю. Если какой-то царь не соглашался с результатами этой жертвы и желал это оспорить, происходили военные действия. Считалось, что царь, не обладающий достаточной силой, даже теоретически не мог провести этот обряд и выпустить коня.

Влескнига этими немногими словами даёт ясный намёк, что именно так это и происходило у наших Праотцев (мировоззрение у ариев было единым) и, выйдя из края Семиречья и идя далее – они не просто шли и завоёвывали земли (или терпели поражения). Обряды (заповеданные древними благими мужами) были совершены, конь шёл себе, ведомый Богами и силой царя, за ним шли наблюдающие, а за ними – и все остальные, решившиеся на исход. Кто противился их приходу, тот либо не знал о сущности этого священного действа, а если знал и противился – значит, это был враг, и не просто враг, а идущий против воли Богов. Ведь русские роды от Превышнего Родича, Сварога (Превышнего Небесного) и Его Воле должны быть покорны. Мы видим преемственность религии арийских племен, разделённых как значительным временным отрезком, так и большим расстоянием. С другой стороны, это действительно подтверждает арийство племён17, жизнь которых описана в ВК.

Русичи вышли из края Семиречья у гор Ирийских. Очень важный момент, даётся чёткое указание о месте расположения Семиречья – у гор. В комментариях к дощ. 9а даны пояснения на счёт другого края Семиречья. Получается, что было два таких, одинаковых по названию района. Горы Ирийские – тоже интересное название в районе Иньского края. Если объединить два понятия, Священное Семиречье и Ирийские горы, то всё становится на свои места. Речь идёт о неком священном (святом) для Русичей крае, значение которого наложило отпечаток и на название самих гор, находящихся там. Ирийские означает райские, т.е. святые.

Далее в дощечке перечисляется некая последовательность передвижения племени, а именно – сначала вышли из края Семиречья у гор Ирийских и Загорья, где племена обитали целый век. Загорье – это, по всей видимости, обозначение местности, расположенной за горами. Ведь часть Иньского края располагалась на территории нынешнего Китая, т.е. за горами Тянь-Шань. Возможно, Загорье означает территорию Средней Азии в целом, граничащую на юге с горами, которые идут полукольцом от Каспия до Памира. Русичи при своём движении прошли эти горы и оказались на иранском нагорье. Что это так свидетельствует последущий маршрут Русичей.

Оставив те места, пошли далее «на Двуречье, разбили тех своей конницей и двинулись в землю Сирийскую и там стали и подождали». Двуречье – это известный район рек Тигр и Евфрат. Сирийская земля говорит сама за себя. Проведённая группой А. Клёсова (2015 год) экспертиза «Велесовой книги» специально останавливалась на этом моменте. Экспертиза подтвердила, что речь в ВК действительно идёт о Сирии. Комментарии, как говорят излишни. Обозначенные пункты свидетельствуют о реальном маршруте переселения Русичей, что подтверждает наши предположения о начальном месте пребывания племён и их исходе из Иньского края, располагавшегося в Средней Азии у Тянь-Шаня и дальнейшее их движение в обход Каспия с южной стороны.

Обращает на себя внимание оборот – «и там стали и подождали». Это всё та же манера летописца подачи сведений. Сказать или упомянуть что-то вскользь, а потом где-то в другом месте раскрыть содержание упомянутого. Под «подождали» имеются в виду дальнейшие события, связанные с пребыванием Русичей под властью Набсура (дощ. 6в, 6г).

Особое значение в этой связи приобретает следующий отрывок: «Шли горами великими, и снегами, и льдами, и отошли в степь и там пребывали со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названой». Понимание этого отрывка даёт нам ключ к выяснению того, куда же всё-таки пришли Русичи, и где была образована первая Русская Скуфь, т.е. держава. Полагаем, что Великие горы, вероятно, есть Большой Кавказ, через который Русичи перешли, двигаясь уже от Сирии. Других «великих» гор со снегами и льдами вокруг Ближнего Востока и к северу (дощ. 6г ниже) от него, вроде, нет. Русичи пребывали затем в степях, что можно соотнести с Кубанскими и Ставропольскими степями. Выражение: «И Скуфь была первой, Правью названой», – означает, что там Русичи создали своё первое государственное образование, державу. В комментариях к дощ. 31б было уточнено, что именно в те далёкие времена Кием (первым, древним) был построен город Киев (первый).

В ВК есть сведения, что именно у Кавказа находилась первая столица русского государства. Дощечка 4г сообщает: «Так шли они на полдень к морю и мечами разили врагов. Шли до гор великих, до травных равнин, где было злаков множество. Там они и поселились с Кием, который Киева строитель был. Там ведь и была столица русская…». Здесь идёт речь об исходе Русичей из-за Волги под давлением Гуннов. И племена в тот раз перешли Волгу и двинулись в сторону Азовского моря и дошли до гор «великих». Других гор кроме Кавказских при движении на юг от Волги нет, это первое. И, второе, здесь явно говорится, что там уже была столица русская, т.е. до появления там Русичей после исхода из-за Волги в IV веке н. э. А это даёт нам основание говорить, сопоставив все факты, что «великие» горы по ВК, это Кавказ! (дощ. 4г). А столицей первого русского государства был город Киев, построенный Кием (первым, древним) в VIII веке до н.э. у горы, именно на Кавказе (дощ. 31б).

Далее в дощечке говорится о роли Прави и Нави в жизни Русичей. Небольшое замечание сразу об этих понятиях. Навь, Правь, Явь – три основных составляющих мира в философии древних Русов. Явь – мир видимый, материальный, Навь – мир потусторонний, загробный мир, где обитают Боги и Души Пращуров; Правь – Истина, или Высший Божественный Мир. Закон Прави – основной закон Бытия у древних Русов. Согласно дощечке: «Отцы наши, Праотцы вели с Навью войну великую, а Правь силы дает отогнать врагов».

Далее идёт интересный пассаж, который напрямую связан с предыдущим содержанием путём использования союза «либо»: «Шли горами великими… Либо шли с войной той до гор Карпатских, и там были с пятью князьями на челе…». Это означает в первую очередь, что исход был оттуда, где стоял город Киев (первый, древний). Видим последовательность действий, сначала прошли горы Кавказа с войнами, а затем так же с войнами шли до Карпат. При этом часть людей осталась с Кием на Кавказе, а другие пошли дальше до Карпатских гор, где и пребывали с пятью князьями. Как потом увидим (дощ. 5а), Щек и Хорив двинулись далее от Кавказа в сторону Центральной Европы. Причём шли с войной великой, и силы отогнать врагов при этом Русичам давала Правь (т.е. помощь шла от Богов). Таким образом, мы установили, что Карпатский исход Русичи осуществили от Кавказа.

6г

Долго пришлось тем годам порабощения длиться. И так пришел день, и Русы убежали от Набсура царя – Парсы же не пошли за ними. И так пришли Русы в края наши.

Когда порабощение то Вавилонское мы претерпевали, и князем их тут был Набсур царь, который их то подчинил.

…в тот день, когда было великое землетрясение… там кони и волы метались и ревели. Забрали мы стада свои, и бросились на полночь, и спасли души наши.

Комментарий

Эта дощечка продолжает повествование дощ. 6в. В ней говорится, что долго длились годы рабства под Набсуром. Но пришел день и Русы убежали от Набсура. Парсы их даже не преследовали. Бегство Русов удалось благодаря землетрясению, когда кони и волы метались и ревели. При этом автор отмечает, что не только сами ушли, но и сумели забрать и свои стада. Направление, в котором Русы ушли, указано на север, однозначно в сторону Кавказа, где они и спасли свои души. Это подтверждается в дощ. 15а: «Шли горами великими, и снегами, и льдами, и отошли в степь и там пребывали со стадами своими». Полагая, что Парсы (позднее Персы) жили на иранском нагорье, а Ассирия и Вавилон располагались в местах, к северу от которых находится только один горный массив, да ещё и со снегом, можно сделать вывод о движение Русичей из вавилонского плена на север в сторону Кавказского хребта. Это соответствует нашим более ранним предположениям в комментариях к дощ. 15а, что Великие горы по ВК – Большой Кавказ, через который Русичи перешли, двигаясь из Передней Азии, и затем поставили там, в горах, некий другой город Киев (первый).

«И так пришли Русы в края наши». Очень важное положение, раскрывающее время прихода Русичей в свои края – степи Предкавказья. Эти территории считались у предков наших Русской землей. По ВК с VIII века до н. э. Русичи жили в тех степях, т.е. территория Предкавказья считалась русским краем.

35а

А как считать стали, то тот говорит: «Разве единое?», а также и другое говорит. И тогда Отец Орей отвел стада свои и людей от тех и повел их подальше. И говорит: «Там устроим град. И он Голынь будет, которая есть голая степь и леса».

Комментарий

Разделение племени Русов произошло в Арийской земле. По ВК одни пошли с Ореем (3) на запад, а другие с князем на юг (дощ. 26). По-видимому, Отец Орей оперировал своими ви́дением и знаниями и полагал необходимым идти на запад, основываясь на сведениях, полученных от странника и своих сыновей. Итак, Орей повёл своих людей к краям морским. Чёткий ориентир – море. Значит, Орей шёл от Южного Урала на запад либо к Каспийскому морю, либо к Азовскому морю.

Орей (3) повёл стада свои и людей на запад подальше от Кисека и объявил, что «там устроим град. И он Голынь будет, которая есть голая степь и леса». Итак, район города Голыни был промежуточной точкой при переселении Русов с Отцом Ореем из Арийской земли на запад. Слово «Голынь» (Голунь) упоминается и в других местах ВК. Можно предположить, что город Гелон Будинов, по официальной истории, упоминаемый еще Геродотом, и являлся Голынью Орея (3). Прямого указания, где был этот город в ВК нет, но в дощ. 34 говорится, но про другие времена, следующее: «… и так Голынь, град Русский, отобрали они у тех на Донской земле…». Значит Голынь, которую основал Орей при движении на запад, была на Дону, и считалась Русским городом. По «Сказам Захарихи» этот город расположен на реке Северный Донец, что также указывает на Донскую землю.

36а

Предречено от древних времен, что предстоит нам соединиться с другими и создать державу великую из родов тех. Была Русколань наша в Голуни, и триста градов и сёл – огнищ – дубовых домов. Там и Перун наш, и земля.

Комментарий

В дощечке отмечается, что Орей не только построил Голынь на Дону, но и то, что Голынь была неким центром державы Русколань, вокруг которого были объединены триста городов и сёл, что по тем временам наверняка было достаточно большим количеством. Причём создание указанной державы было предречено, по-видимому, волхвами ещё в древнейшие времена. Согласно этим предсказаниям Русы должны были соединиться с другими родами и вместе с ними создать великую державу. Так и случилось, когда племя Русичей (дощ. 7з) прибыло от Кавказа к Русам, проживавшим в Карпатах. «И Щеко поселился с Русами. И так с ними поделил их земли и с ними Русколань он сотворил» (VI век до н.э.). Земля же согласно текущей дощечке, объединённая родами вокруг Голыни, была территорией державы Русколань, и с Русами там был их Бог Перун.

17б

Так вот Голунь нашу оставили врагам. И та Голунь кру́гом была, чтобы в него врагов ловить, которые тщетно напротив стояли. И героев-воинов наших кру́гом ставить нам надо, как и Отцы наши, которые бодро бились за землю на каждом шагу. А наземь падут, и целуют ее, и там и умирают. А вспять же воины не шли. Куда податься в те дни, когда не было у нас нигде убежища?!

Комментарий

Продолжение рассказа о городе Голуни, который, в неизвестно какой момент, оставили врагам. В дощечке даётся комментарий по поводу того, что Голунь кру́гом была, «чтобы в него врагов ловить, которые тщетно напротив стояли». Наверное, имеется в виду то, что сам город и, возможно, крепостные стены вокруг города были построены по кругу. При этом подчёркивается, что так города́ и надо строить, как и ранее делали Отцы Русичей (аналогия с планом Аркаима, Андроновская археологическая культура), которые бились за свою землю (может быть, новую землю) на каждом шагу при освоении новых территорий. Если враг и оказывался внутри этого круга, то он попадал как бы в западню и погибал. Поэтому автор и отмечает, что враги тщетно стояли напротив крепости, так как взять её было тяжело. Каким врагам, когда оставили Голунь, не ясно.

Подчёркивается также в текущей дощечке, что вспять воины-Русичи не шли, т.е. не отступали. Да и отступать в те времена было особо некуда, т.е. спрятаться или укрыться от врага где-либо в другом месте возможности не было. Почему? По-видимому, Орей (3) пришёл на Дон, как отмечалось ранее, на голое место (одноимённое название города – Голынь), и не имел рядом каких-либо родственных племён или союзников в том краю.

18а

Вот, воевода Бобрец, ведший Русов к Голуни, по смерти обрел чин Перунов, храброе геройство. Так не забудем никогда, и, потому как мы есьмы сыны Отцов наших, да будет у нас любовь к памяти их. И речем о них, что были они силой нашей, и сила та идет к нам от них, жнем ли мы, или снопы везем.

Комментарий

Согласно дощ. 36б Русичи из Карпат «побежали… к Киеву граду и в Голунь». Как отмечается в текущей дощечке в Голунь Русов повёл воевода Бобрец. По-видимому, на пути следования или в самой Голуни была сеча с врагами, в результате которой воевода погиб, совершив храброе геройство. Он «по смерти обрел чин Перунов», т.е. стал воином Перунова небесного войска. Летописец призывает не забывать таких подвигов, следовать заветам наших Отцов, любить и чтить их память. Краеугольный постулат человеческого общества. Отмечается также, что Русичи вспоминают о своих Отцах (Богах), которые давали им силы независимо от того, чем бы Русичи не занимались, жали ли они или везли снопы.

22

Вот, после готской войны опорушили всё, и Русколань оставили, к Кию побежали, чтобы поселилиться в землях тех – там, где ходили на битву со степью вражеской и себя оборонять от тех. И так было лет за тысячу триста от Отцов киевских, триста от жизни в Карпатах и тысячу – от Кия града. Иная часть пошла в Голунь и там и осталась, а другая – к Кию граду. И первая есть Русколань, и вторая – Кияне, которые Сурень-то чтят, со скотом ходят и стада водят десять веков по земле нашей.

Вот ведь Голунь была город славный и три сотни городов сильных имела. И Киев град имел меньше на полудне – десять городов всего, и сёл немного.

Комментарий

Как отмечается, у Русичей была война с Готами. И вот после той войны всё порушилось, и Русичи оставили Русколань и к Кию побежали, чтобы поселиться в тех землях. Никаких дополнительных сведений о Русколани дощечка нам не сообщает, но говорит, когда по времени Русичи оставили ту державу: «Так было лет за тысячу триста от Отцов киевских, триста от жизни в Карпатах, и тысячу – от Кия града». Это может означать начало распада большой державы, в данном случае, под ударами внешних врагов. Дано указание на время через три события. Почему так было сделано, не совсем ясно. Наверное, этому хотели придать большее значение по сравнению с другими событиями. Все три обозначенные события соответствуют одной дате – III веку н. э. Начнём с очевидного вычисления – «через триста лет после жизни в Карпатах». Ко I веку до н.э. прибавляем 300 лет и получаем III век н. э. Забегая вперёд, скажем, что окончательно Русколань пала в IV веке, под объединёнными ударами Готов и Гуннов, когда на её месте образовались два государства, Антия и Киевская Русь (дощ. 8 (III)). Таким образом, Русколань существовала с VI века до н.э. по IV век н.э.

Для нас будет любопытно в этой связи понять фразу – «лет за тысячу триста от Отцов киевских». Делаем обратные вычисления – от III века н.э. отнимаем 1300 лет. Получаем XI века до н. э. Это время жизни «Отцов киевских».

В дощечке сообщается, что часть Русичей пошла в Голунь на Дон, а другая к Киеву граду. Как отмечалось выше, воевода Бобрец вёл Русов к Голуни (дощ. 18а). И первая есть Русколань, т. е. Русы с Русколани, а вторая – Кияне, которые Сурень-то чтят, со скотом ходят и стада водят десять веков по земле нашей. Указанный период в 10 веков относится к Киянам, которые ходят со скотом по «земле нашей». Следовательно, период в 10 веков в этом случае определяется (обратный отсчёт от III века) – с VIII века до н.э. по III век н. э. В этот период «земля наша» (лесостепь равнины) действительно принадлежала Русичам, начиная с того момента, когда Щек и Хорив шли от Кавказа (начало перемещения в VIII веке до н.э) к Карпатам и по пути осваивали и прибирали к рукам племена и земли на Русской равнине (дощ. 7з).

Так к какому Кию пошли Русичи? В III веке ни Кия первого, ни Кия летописного не было. Полагаем направление к Кию означает в сторону столицы Русколани, к Киеву на Кавказе. Значит этот город еще существовал в то время.

Далее автор приводит сведения о тех городах-центрах, куда направились Русичи. Он говорит: «Голунь была город славный и три сотни городов сильных имела. И Киев-град имел меньше на полудне – десять городов всего и немного сел». Причём данные про Голунь повторяются и совпадают с теми, что в дощ. 36а. Голунь объединяла три сотни сильных городов, а Киев в то время управлял только десятью городами. Разница существенная и свидетельствует о том, что держава Русколань с одним из центров в Голуни была весьма сильной по сравнению с древним центром на Кавказе.

8 (3)

Когда наши пращуры Сурожь строили, начали Греки некие приходить торговыми гостями на торжища наши. Прибыв, смотрели и, увидев землю нашу, посылали к нам множество молодежи и дома строили, и города для мен и торжищ.

И однажды увидели мы воинов их, вооруженных мечами и в броне, и скоро нашу землю прибрали они к рукам своим и повели игру не так, как мы. И тут мы видим – Греки праздны, а Славяне рабствуют на них. И так наша земля, которая четыре века была наша, стала греческой. И мы там – как собаки, что погонят нас скоро камнями прочь оттуда. И земля та огречилась. Так сегодня мы с вами должны достать ее и кровью нашею полить, чтобы была она нам с вами плодородной и жирной.

Тут Сурожь будет наша; иных, а будет наша, и никого мы ихних слушать не должны.

И это говорю я вам же. Поприте вы тех Греков, как говорю, поскольку ясно это мне, и видел я Кия, нашего Отца, и он сказал мне, что мы с вами их уничтожаем, – и уничтожим Хорсунь и мерзость амастридскую, и будем мы с вами великой державой с князьями нашими и городами великими, и железом без числа, и будет несчетно потомков наших. А Греки уменьшатся в числе и будут на минулое свое дивиться и головами своими качать.

Комментарий

Сурожь, буквально «имеющий отношение к Сурье», то есть, Суражий, солнечный – название города и имя Солнечного Божества. (Ср. русск.: пск., твр. суражий, пск., влд., тмб. суразый, суразный – видный, пригожий, казистый – по ВРЯ В. И. Даля.) Обычно считается, что Сурожь – поселение (город) неких тавров в IV веке до н.э., а с III века до н.э. – греческий город Сугдея, – современный Судак в Крыму. Но во Влескниге не говорится ни о каких таврах, а о Сурожцах – русских основателях и жителях Сурожского («Солнечного») края – Сурожской Руси, о чём говорит и русское же название города и края. Сурья – Солнце, Божество Солнца (ср. санскр. surya m. Солнце; nom. pr. Бог Солнца).

Русы называются детьми Сурьи (дощ. 6э) – так как Русы – Светлые, Светоносные, также Богоносные, потому как в тексте дощ. 6г говорится: «От Них [Богов] едины мы и, раз мы Их несем, то Они у нас и есть». Вероятно, уже во время написания Влескниги слово «Сурья» было уже несколько архаичным, и для простого народа, к которому и обращается Влескнига, тут же дается объяснение: «Ведь это Солнце наше, что светит на наши дома».

ВК сообщает, что Русы строили Сурожь, когда «начали Греки некие приходить торговыми гостями на торжища наши». А так как Греки начали осваивать Причерноморье в 7 веке до н.э., то Сурожь и строилась в то время. Разобравшись на месте с новыми для них торговыми возможностями, Греки «посылали к нам [Русам] множество молодежи и дома строили, и города для мен и торжищ». И вскоре Греки прибрали землю Русов к своим рукам. «И тут мы видим – Греки праздны, а Славяне рабствуют на них». Земля, которая 4 века была у Русов, стала греческой, и огречилась та земля. Подчёркивается, «что погонят нас скоро камнями прочь оттуда», т. е. Русов, как собак. По ВК значит, Греки захватили Сурожь в III веке до н.э., что согласуется с официальной точкой зрения. А это свидетельствует в пользу аутентичности Влескниги.

И далее летописец говорит, что сегодня, т.е. при жизни автора, «мы с вами должны достать ее и кровью нашею полить, чтобы была она нам с вами плодородной и жирной». Тогда Сурожь будет наша – русской, а не принадлежать другим. Автор заявляет при этом, что не должны мы больше слушать других, т.е. не поддаваться разным уговорам. Получается, что в IX веке часть земель в Крыму принадлежала по-прежнему Грекам. И автор призывает выгнать Греков, так как ему это ясно и об этом же сказал ему Кий Отец. Он якобы видел Кия (в видениях, во сне), который сказал, что «мы с вами их уничтожаем, – и уничтожим Хорсунь и мерзость амастридскую [территория на южном берегу Чёрного моря], и будем мы с вами великой державой с князьями нашими и городами великими, и железом без числа, и будет несчетно потомков наших». Главное, повторно слышим некое предсказание о величии Русской державы в будущем «с князьями нашими и городами великими, и железом без числа, и будет несчетно потомков наших»! Первое предсказание изложено в дощ. 25, где говорится, что Русичи «народ великий, победы одержите по всему свету и разобьете роды иные, – вы, те, которые вызовут силы из камней, чудеса сотворяя, – без коней повозки, и всякие содеете чудеса помимо кудесников». Греки же уменьшатся в числе и будут на прошлое своё дивиться и головами своими качать в разочаровании.

4в

Воронженец был в древности, много веков назад поставлен… окремлен от нападения вокруг. И на Воронженец варяжина пошла и захватила, и так уселась там. Вот, Русь стала отгорожена от восхода Солнца и другие на полдень к Сурье пошли и Сурож город сотворили… у моря, который там теперь у греков…

Белояр же Криворог был в то время князем русским и белого он голубя пускает. Куда летит, туда идти. А он и полетел на Греков. Криворог напал на них и их разбил. И удержался Криворог на Сурожи. А Греки бросили на них боянов в железной броне и их побили.

Комментарий

Здесь нам важно понять, какие Русы и когда построили город Сурожь. Оказывается, когда некие враги захватили Воронженец, то Русичи пошли оттуда к солнцу (к Сурье, на юг) и Сурожь град сотворили у моря, который там теперь у Греков (как отмечается, на момент IX века). Тем самым мы нашли ответ на вопрос, кто построил Сурожь. В дощ. 22 ниже говорится, что «те Русы на полудне создали город сильный Сурожь», т. е. Русы, ушедшие от Воронженца. Исходя из этого, текст дощечки надо понимать как воспоминание летописца о Воронженце, события вокруг которого относятся к древним временам, судя по всему, к 7 веку до н.э.

Текст дощечки является действительно воспоминаниями автора о древних временах. Автор говорит об этом опять, обозначая главный момент ВК, который связан с единением Русов, что позволяло им побеждать врагов. В случае с Криворогом этого не было. Он один решил справиться с Греками на Сурожи, но не смог.

22

И те Русы на полудне создали город сильный Сурожь, какой не построить Грекам, а они его разгромили и Русов поубивать хотели. И потому пойдем на них и разгромим селения греческие. Эллины ведь эти враги Русколанам и враги Богам нашим. Грецколане ведь не Богов почитают. И как бы человеки они, из камня сделаны, подобия мужам. А наши Боги суть Понятия.

Комментарий

В дощечке подтверждается, что именно Русы построили сильный город Сурожь, который не построить Грекам. Но Греки разгромили город и Русов поубивать хотели. Поэтому летописец призывает Русов идти на Греков и разгромить их селения. Подчёркивается, что Греки не только враги Русколанам (это есть Русы), но и Богам русским. Объясняется при этом, что Грецколане (названы так, по-видимому, по аналогии с Русколанами – народ Русколани) не Богов почитают, а подобия мужей человеческих, сделанных из камня (речь идёт о статуях). И поясняется, что наши Боги – суть понятия, т.е мировоззренческие образы.

6д

Та ведь Сурожь огречена и не будет вовсе русской. И там Боги греческие, и там же была нам и скорбь наша, что побеждены мы были, и другие властвовать стали нами.

Комментарий

ВК сообщает, что Сурожь была огречена. Высказывается при этом сожаление, что Сурожь больше не будет русской, так как там уже установлены Боги греческие. Летописец говорит о скорби русской из-за того, что Русы там были побеждены, и другие стали властвовать над ними.

6е

Разбиты были Русы Греками и Ромеями, и они пошли по берегам морским до Сурожи. И там сотворили Сурожский край, потому как он солнечный; дань он выплачивает Киеву. Вот – то, что было создано, не долго оно продолжалось, а мы ведь весьма сражались.

Комментарий

ВК утверждает, что «разбиты были Русы Греками и Ромеями», и пошли Русы по берегам морским до Сурожи. По-видимому, это имело место при давлении на Русов со стороны Рима и Византии из-за Дуная, т.е. уже в начале новой эры. Дойдя до Сурожи, Русы сотворили «Сурожский край», который выплачивал дань Киеву. Какому Киеву? Киев на Днепре начал существовать с 430 года, значит, дань выплачивалась другому Киеву, тому, существующему всё ещё на Кавказе. Летописец выражает сожаление о том, что было создано Русами, не долго продолжалось, т.е. не удалось сохранить, хотя Русы при этом весьма сражались.

5а

Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира прадеды наши пошли к Карпатским горам, и там поселились и жили покойно… И роды ведь управлялись самими Родичами Отцами, и старейшина Рода был Щеко из Ириан. …и такой наша жизнь была лет пятьсот. А там и двинулись мы к восходящему солнцу, к Непре пошли. Та ведь река к морю течет. И к полуночи мы сели на ней, и звалась Непра препятствием…. И там поселились они, и пятьсот лет все сами собой управлялись. Ильмеров множество было там, оседлых огнищан. И так скот себе водили в степи и там так Богами хранимы были. И денежек, и золота много имели, и богато жили мы с Вами.

Комментарий

В дощечке даётся приблизительное время, когда Русичи пошли в Карпатские горы. В комментарии к дощ. 15а уточнено, что исход в Карпаты совершён Русичами от Кавказа в VIII веке до н. э. Летописец приближённо говорит здесь «скажем так» о времени начала исхода к Карпатам: «За тысячу пятьсот до Дира», чтобы, по-видимому, сопоставить с другой аналогичной датой в дощ. 6в «От Отца Орея и до Дира было тысячу пятьсот лет». Ранее мы проанализировали это время и получили X век до н.э., и сам исход по дощ. 5а обозначен из Иньского края.

Когда Русичи поселились в Карпатских горах не сообщается. Но это можно вычислить. Хронология начала жизни Русов в Карпатах при этом не привязывается к какой-либо дате. Но говорится, что там они жили 500 лет, ушли из-за готов, пришли к Припяти (там 500 лет пожили), потом к Киеву на Днепре пришли. Но если отсчитывать в обратном порядке: Киев создан в 430 году (по Стрыйковскому), с 431 года начал править Кий (второй) по Будинскому Изборнику, то получаем (5 век – 500 – 500) VI век до н.э. – приход в Карпаты.

Далее повествуется о жизни в Карпатах: «…там поселились и жили покойно… И роды ведь управлялись самими Родичами Отцами…». Племена управлялись старейшинами. Указано, что старейшиной рода в то время был Щеко из Ириан. Исход с Кавказа начал Щек, брат Кия (первого, древнего), а Щеко являлся, по-видимому, потомком Щека и был назван, судя по всему, в его честь. Разница жизни между ними приблизительно 200 лет. Интересно указание на то, что Щеко был из Ириан. По этому имени, как представляется, можно проследить путь переселения Русичей из Иньского края (о чём говорилось ранее) в горах Ирийских (Средняя Азия). В слове «Ириане», возможно, заключено название Ирийских гор, где жили Русичи. Можно констатировать, что в Карпатских горах жили потомки тех родов, которые прошли от Южного Урала до Иньского края в горах Тянь-Шаня, а затем пошли оттуда по причине великого землетрясения мимо земли Фарсийской через горы великие – Кавказ до степей Кубанских. О таких переселениях науке ничего неизвестно. «Велесова книга» открывает нам большой пласт древней истории и демонстрирует схему переселения наших предков, в том числе и далее до земель Киевских на Днепре и до Великого Новгорода.

Жили Русичи в Карпатских горах лет 500, получаем период с VI века по I век до н. э. Затем двинулись на восток, к восходящему солнцу, и пошли к Непре, скорее всего, это был Днепр. «…и звалась Непра препятствием…», т.е эта река была препятствием, по-видимому, для врагов. Об этом значении реки уже говорилось в комментариях к дощ. 38а. Единственный ориентир, который есть в дощечке, это указание на то, что эта река течёт к морю – «ведь река к морю течет». А это и есть Днепр. Русичи и поселились в северном бассейне этой реки (возможно на реке Припять – препятствие) и следующие пятьсот лет сами собой управлялись. Таким образом, получаем очередной период жизни конкретного рода Русичей, с I века до н.э. по V век н.э., в северном бассейне реки Днепр.

В дощечке отмечается, что в тех краях было много Ильмеров, которые вели оседлый образ жизни. Значит Русичи с Карпат пришли не на пустое место, там была жизнь. Ильмерцы приняли своих далёких родичей. Пришедшие же племена, поселившись в тех краях, водили скот в степи и «там так Богами хранимы были». И было у них много денег и золота, и жили они там богато. Следовательно, Русичи жили там оседло в городах, а также занимались разведением скота. А это подтверждает точку зрения русского историка И. Забелина, который считал, что на Русской равнине друг подле друга существовали два народных быта, две истории – быт и предания земледельческие, и быт, и предания полукочевые, следовательно, существовала Скифия Земледельческая и Скифия Кочевая (см. «Конспект о древнейшей истории России»).

7з

Когда и Щеко идет на закат солнца с воинами своими, и Хорват берет своих воинов тогда, другую часть. И Щеко поселился с Русами. И так с ними поделил их земли и с ними Русколань он сотворил. Кий же в Киеве уселся. И ему мы подчиняемся, и с ним вообще Русь строится. И так на нас другая будет сила. Не пойдем мы с ней, а с Русью, потому как есть она Мать наша, а мы – Её ведь дети, и будем до конца мы за Неё.

Комментарий

Описывается исход Русов от Кавказа в сторону Карпат. Сведения в дощечке, как видим, достаточно общего содержания. Практически никакой конкретики. Однако попробуем разобраться. Видим, в первую очередь, упоминание про Щеко и Хорвата, которые, взяв своих воинов каждый, пошли на закат солнца. По-видимому, дается указание на их исход в Карпатские горы, и на то, что Щек (о) и Хорват (Хорив) отошли от Кавказа от своего брата Кия на запад. Кий же уселся в Киеве (первом, древнем), и ему все подчинились. Именно вокруг Кия начинает строиться Русь. Вот почему созданная в 7 веке до н. э. Сурожь выплачивала дань именно Киеву древнему (к дощ. 6е). Именно здесь была первая столица Русичей (дощ. 4г). Автор при этом заверяет, что если и найдётся другая сила, то Русичи с ней не пойдут, а будут с Русью, так как «есть она Мать наша, а мы – Её ведь дети, и будем до конца мы за Нее». Сильнее, пожалуй, и не скажешь про свою родную землю, свою Отчизну.

Остановимся особо на следующем событии: «Щеко поселился с Русами… и с ними Русколань он сотворил». Где это произошло, здесь не сообщается, но дощ. 5а указывает на Карпаты. Немного фактов. Если учесть данные ДНК-генеалогии, в соответствие с которыми движение арийского рода R1a началось в определённый исторический момент с Балкан на Русскую равнину и далее до Урала, а затем оттуда уже племена арийцев расселялись согласно сведениям ВК, то получается, что в Карпатах произошла встреча соплеменников – Русов, живущих в Европе с древних времён, с другим поколением соплеменников – Русичами, которые совершили достаточно непростой путь переселения от Урала и Иньского края в обход южного берега Каспийского моря до Кавказа и далее на Русскую равнину. Так вот присоединением Карпатских земель к землям на Русской равнине с политическим центром Киевом на Кавказе и образовалась Русколань.

Русколань – от «Рус» и «колунь» – округа; околица; то, что окружает, т.е. «Русская округа». А. Кур приводит сообщения римских разведчиков I в. н.э., что Русколани жили «в колунях или городищах по всей лесостепной полосе. Археолог Самоквасов (1843—1911) разыскал более 3000 этих «колуней» или круглых городищ, в которых когда-то жили эти «Русь-Колуни». Многие эти городища-колуни относятся ко временам неолита, т.е. в них жили наши предки задолго до Рождества Христова…». Русколань – предшествующее Первой Киевской Руси (с 430 года) русское государственное образование.

«И Щеко поселился с Русами. И так поделил с ними их земли, и с ними Русколань он сотворил». По дощ. 15а: «И Скуфь была первой, Правью названой», – означает, что Русичи создали свое первое государственное образование по ВК на тот момент – Скуфь в VI веке до н. э. Щеко присоединил новые земли, и с этим образовалась Русколань. И все земли подчинялись городу Киеву на Кавказе. Летописец и говорит при этом про Кия, который создал Киев древний: «И ему мы подчиняемся, и с ним вообще Русь строится». Как представляется, через 200 прошедших лет после поселения на Кавказе Кий (первый, древний) вряд ли был жив. По-видимому, здесь указывается на некий центр, который был ранее создан. Там же по ВК располагалась столица даржавы Русколань. Именно от Кавказского региона начала строиться Русь, так как рода́ Щека и Хорива шли оттуда, постепенно колонизируя другие племена на Русской равнине, в том числе и в Карпатском регионе, где затем и поселились.

15а

Либо шли с войной той до гор Карпатских, и там были с пятью князьями на челе, и градами и селами огнищанскими, и торжищами большими и потеснены были готами….

Комментарий

Отметим главное, что в Карпаты Русичи пришли от Кавказа. Время этого события, вернее, время поселения в Карпатах указано в дощ. 5а – VI век до н. э. Ещё один важный момент этого отрывка. В Карпатах Русичи были с пятью князьями. Почему упомянуты только пять князей – не совсем ясно. Но Русичи управлялись князьями.

В дощечке отображён важный момент жизни Русичей в Карпатах. Оказывается, они были потеснены оттуда Готами. Вот основная причина ухода Русичей с Карпат. Про Готов по исторической традиции известно, что они начали давление на славян в начале второго столетия н.э. и пришли в район проживания славян якобы с севера. ВК утверждает, что исход Русичей с Карпат (дощ. 5а) произошёл через пятьсот лет после поселения, что даёт I век до н.э., следовательно, давление Готов на Русов имело место раньше, чем о том известно науке. Мы видим, что ВК располагает сведениями, о которых академическая наука не знает. Это подтверждает, что ВК является аутентичным историческим документом.

36б

Отошел Хорев и Щеко от других, и сели мы у Карпатских гор. И там мы другие города строили, другое у нас было, соплемена другие, и богатство у нас было великое.

И вот враги напали на нас, так побежали мы к Киеву граду и в Голунь, чтобы там нам поселиться.

Комментарий

Излагаются дополнительные подробности о жизни Русичей в Карпатах. Сообщается, что Хорив и Щеко отошли от других. Полагаем, что автор имеет в виду уход с Кавказских гор в сторону Карпат, где и осели Русичи в итоге: «сели мы у Карпатских гор». Говорится только о двух князьях, про Кия (первого, древнего) не сказано ничего (дощ. 38а). Значит, он оставался у Кавказа и вел отдельную жизнь от тех родов, которые пошли в Карпаты, но, как говорит ВК, все подчинялись Кию.

Также в дощечке подтверждается, что в Карпатах Русичи строили города, причём указывается, что «другие». Значит ранее до поселения в Карпатах у них уже стояли города в других местах расселения. А это, согласно ВК, два ранее упомянутых региона – у Кавказских гор, и в Священном Семиречье в Иньском крае. Отмечается при этом, что кроме городов у Русичей была и жизнь другая и тут же объясняется почему: «другое у нас было, соплемена другие». То есть соседи по месту нового обитания в Карпатах были отличные от тех, которых они знали раньше. Но это не мешало Русичам, жизнь у них была богатой – «богатство у нас было великое».

Далее говорится, что на Русичей напали враги. Как представляется это не связано с Карпатским регионом. Речь уже идёт о войне с готами в Причерноморской степи. И из-за этого пришлось Русичам бежать «к Киеву граду и в Голунь, чтобы там нам поселиться». Просто летописец, по-видимому, указал направление движения племён. И то, что это другие времена говорит то, что после Карпат по самой ВК Русичи поселились в северном бассейне Днепра, а не в Киеве или Голуни. Согласно дощ. 5а, исход с Карпат произошёл в сторону северного бассейна Днепра, где племена жили пятьсот лет и только в V веке н.э. пришли непосредственно к Кию на Днепре, хотя в рассматриваемой дощечке отмечено, что сразу «побежали мы к Киеву граду». О каком Киеве может идти речь? Возможно, это был Киев древний на Кавказе, о котором изложено в дощ. 31б.

Теперь о Голуни: «побежали мы к Киеву граду и в Голунь…». Голунь – древнее городище, основанное арийскими родами после ухода с Урала во главе с Отцом Ореем (3) на запад (дощ. 35а). Город был основан, вероятно, где-то на Дону (дощ. 34). Напоминаем, что в дощ. 35а говорится о расколе племени Русичей на Урале. Тогда часть племени с Отцом Ореем (3) пошла на запад, и он провозгласил: «Там устроим град. И он Голынь будет, которая есть голая степь и леса». То есть, Орей планировал построить новый город на пустом месте, где никто не жил. Поэтому и название, соответствующее у этого города – Голынь (пустое место). Когда был основан этот город, сведений в ВК нет.

14

Речено нам о временах старых, когда были у нас храмы свои Карпатские, и там были у нас торговые гости старые – Германы, Арабы и другие.

Комментарий

Говорится о наличие храмов у Русичей во время жизни в Карпатских горах. Об этой жизни говорит и дощ. 5а, но без подробностей. Кроме храмов летописец здесь отмечает и наличие торговых связей Русичей с другими народами, о которых дощечка говорит как о гостях старых, называя среди них и Германцев, и Арабов.

17а

И кровь многая там лилась, и вот такая была война великая за все то и свирепствовала по обеим сторонам Дуная – до гор Русских и до пастбищ Карпатских. И провозгласили там Кола, чтобы был он вождем им и врагам так отпор давал. И вот нанес он удар им, и отбросил от себя. И вот, родом тем провозгласили они и Вече созвали единое, чтобы сотворить землю нашу.

И так стояла та земля пятьсот лет. И вот, вслед за тем открылась между Русичами усобица, и враждовали они и силу потеряли, потому как были у них стычки и разлад.

Комментарий

Здесь повествуется о войне великой по обеим сторонам Дуная – до гор Русских и до пастбищ Карпатских. Очень интересное уточнение: Русские горы и пастбища Карпатские объединены между собой. Судя по всему, эти два понятия соответствуют одному региону. И именно там провозгласили некоего Кола вождём, чтобы он врагам отпор давал. «И вот нанес он удар им, и отбросил от себя. И вот, родом тем провозгласили они и Вече созвали единое, чтобы сотворить землю нашу». Речь идёт о Карпатском регионе, и это существенное дополнение к сведениям о жизни Русичей там. Отмечается также, что «…так стояла та земля пятьсот лет». Эти сведения перекликаются с данными из дощ. 5а: «И роды ведь управлялись самими Родичами Отцами, и старейшина Рода был Щеко из Ириан. …и такой наша жизнь была лет пятьсот». Получается, что с Карпатами сязана некая держава Русичей, которая управлялась выборным князем и Вечем единым, и существовала там с VI по I века до н.э. (дощ. 5а).

Но затем ситуация изменилась. Роды стали враждовать между собой и потеряли силу: «И вот, вслед за тем открылась между Русичами усобица, и враждовали они и силу потеряли, потому как были у них стычки и разлад». Но когда это произошло, пока неясно.

15б

…потеснены были Готами, которые находились к закату солнца и оттуда пошли к солнцу, к Непре реке. И там мы взяли Киев, укрепленный город, в котором жили славные роды иные. И там поселились они, и Огнище сделали Дубу и Снопу…

И вот раз напал на них враг новый, со злой сечей, который кровь Славных пил. И с ратями своими устремился Кий на них…

И вот племя Язов напало как-то на них, и сеча была великая, и истребили их до последнего…

Се, Вышень грядет и… речет нам: «Дети, стройте сей град ваш и укрепляйте его, скоро будете окружены по весне иными врагами, и борьба ваша будет суровой…»

Комментарий

Дощечка подтверждает данные (дощ. 15а) о том, что Русичи с Карпат были потеснены Готами, причём даётся их местоположение – к западу от Карпат.

От Карпатского региона Русичи пошли на восток к Непре реке (дощ. 5а) и там взяли Киев, укреплённый город. Опять своего рода мазок, объясняющий, как представляется, в общем маршрут дальнейшего расселения Русичей, хотя по самой ВК сели они сначала на севере днепровского бассейна. Противоречие у летописца видно также и в другом факте. Но, возможно, это и не противоречие. Просто писать ВК с этого момента начал новый автор, которых в целом было три человека. Он говорит, что Русичи, поселяясь в бассейне Днепра, взяли город Киев, т.е. укреплённый град был захвачен. Как можно предположить, Киев был построен Кием, князем того племени, которое жило на Днепре. А с другой стороны, в дощечке говорится, что, когда затем пришли враги на ту землю, именно Кий (неужели порабощённый, захваченный… и получается царствующий…) устремился с ратями на врагов и разбил их.

В Киеве поселились карпатские Русичи и «Огнище сделали Дубу и Снопу…». То есть соорудили молельное место, а вернее, место (кострище) для религиозного ритуала Дубу и Снопу. Пару слов скажем о религии. Триединство Сварог-Перун-Свентовид основных Богов Русов иногда заменялось троицей Сварог-Перун-Даждьбог, которая в земном воплощении именовалась как Дид-Дуб-Сноп. Дид – древнерусское Дед, олицетворение Сварога, как Праотца, Деда Божия, полагающего начало Богам. Дуб – олицетворение Перуна, Перун-Древа. Сноп – олицетворение Дажьбога. При этом Дид (Сварог) имел синий цвет, Дуб (Перун) – зелёный и Сноп (Даждьбог) – жёлтый.

Далее говорится о нападении врага, причем «нового». Обозначение «новый» имеет в виду сравнение со старым врагом – Готами. Была злая сеча, битва, в которой пролилось много славянской крови. И именно Кий (!) повёл рати против этих врагов, которыми были племя Язов, и истребил их всех до последнего. При этом летописец опять ссылается на Богов, в данном случае на Вышеня, который советует своим детям – Русичам: «стройте сей град ваш и укрепляйте его» (в который раз уже отмечаем взаимодействие Русов с Богами, о чём говорили в разделе 1). Бог предупреждает, что по весне новый враг придёт и окружит Русичей и «борьба ваша будет суровой». Видим, какую роль и какое значение Боги и вера играли в жизни Русичей.

18а

И та земля, говорят, еще мерзостней войну и злодеяния пережила. И вот мы отошли от гор Карпатских к Кию, и там также на нас нападали злые народы.

И вот поем, потому как есьмы Русы, о славных днях тех… о прекрасной жизни в степях и о славе Отцов…

Комментарий

Речь в дощечке идёт о Карпатской земле. Русичи отошли от гор Карпатских, так как пережили там мерзкую войну и много злодеяний. Если Русичей потеснили Готы, значит, война и злодеяния связаны с Готами. Русичи отошли от Карпат к Кию. Обращаем при этом внимание, что Русичи думали найти мир и спокойствие на новых землях у Кия, но и там на них нападали злые враги. В связи с этими нападениями и вспоминается в дощечке о более мерзостной войне в Карпатах. Далее отмечается, что Русичи, которые есть Русы, поют о тех славных днях, о прекрасной жизни в степях и о славе Отцов.

7а

Ведь подкрепляем мы Коляду ягненком, и во время Русалий в день Яров также, и Красной Горы. То ведь делаем мы в воспоминание гор Карпатских. И в то время род наш звался Карпени. А как стали мы жить в лесах, то имя назвали нам Древичи, а на поле мы имели имя Поляне.

Комментарий

В дощечке говорится о праздниках Русичей: Коляде, Ярове дне, Красной Горы. Во время этих празднеств Русичи готовили ягнёнка. И это они делали, вспоминая о жизни в Карпатских горах, т.е. те события были для Русичей достаточно значимые. Говорится, что в то время род Русичей звался Карпени. Значимая информация, раскрывающая нам, кто такие были эти Карпени – те, кто жил в Карпатах. И далее автор поясняет, что аналогично появлялись и другие имена родов Русичей. Те, кто стал жить в лесах, звались Древичи, а те, кто на поле – Поляне.

33

На Непрском берегу и у Роси грады имеются. И вот Русичи пошли от Белой Вежи и от Роси на Непрскую землю, и там Кий создал град Киев. И собрались вместе Поляне, Древляне, Кривичи и Ляхи в кучу Русскую и стали все Русичи.

…вот вспомним Маха, который Славян вместе на всеединство зе́мли собрал… Вспомним времена Маха, который был один, и мы тоже одни были…

Комментарий

В дощечке отмечается, что у Русичей на берегах двух рек, Непры и Роси, имеются города. Значит, они жили в тех местах продолжительное время. Потом говорится, что от Белой Вежи и от реки Роси пошли Русичи опять-таки на Непрскую землю, где Кий поставил Киев град. Рось – известная по исторической традиции река, правый приток Днепра. В своё время некоторые полагали, что слово «Россия» пошло именно от этой реки. Что, конечно, звучит нелепо.

По содержанию ВК видим некий разрыв в изложении событий между дощ. 8 (2) и 33. Некоторые важные подробности о перемещении Кия (второго) после ухода от Дона в сторону Днепра находим в «Сказах Захарихи». В Сказании о князе Кие сообщается следующее. «Деды Пращуров наших в Донских степях жили… Жил в тех степях и князь Кий с братьями и сестрой – прекрасною Лыбидью, и ходили они в степях, скот гоняли, до Новграда Ставрского (Крымского) и до Сурожи доходили. А потом заявились в тех степях Годи (Готы) с Гунами, и начались бесконечные войны, и многие народы оттуда к заходу Солнца ушли. Ушёл и князь Кий к Дунаю синему, дошёл до дунайского гирла и там осел. Да увидел он и люди его, что житья там мирного нет – всякий день война, и всякую неделю, месяц и целый год война, и кровь, и убитые. И пошёл князь Кий к Тыше-реке (Тиса) дунаевой, и поставил там град Киевец-на-Дунае, и обосновался в нём со своими людьми. Да вскоре и туда война добралась, Волохи (римляне) не давали покоя русам, и другие народы против киян восставали, и ушёл князь Кий из тех мест и к Карпат-горам отправился. Однако ж и на Карпат-гope не было житья мирного, и там война шла всякий день. И пошёл он к Роси-реке…».

Здесь изложено много интересных сведений. Для нас важно, во-первых, объяснение, каким образом Кий оказался на Роси реке. Второе, что Кий действительно пошёл в сторону Днепра, как отмечает ВК, от Донских земель. Это действительно так, так как уйти из Кубанских степей (где племя Ория с сыновьями обосновалось после исхода из-за Волги, на Русскую равнину, возможно только перейдя Дон. Третье, время исхода Кия соответствует одновременному появлению Готов и Гуннов, которые только начали оказывать давление на Русичей, что могло иметь место в IV веке н. э. Четвёртое, Кий не сразу отправился к Непре (Днепру), а почему-то побывал сначала на Дунае, Тисе реке, в Карпатах, а потом уже вышел к Роси реке. И это выглядит как будто Кий был в поиске лучшей доли для своего рода.

Теперь же начнем анализировать сведения дощечки 33. Мы уже рассуждали о двух городах, которые имели одинаковое название, Киев, ранее в комментариях к дощ. 31б. Был древний Киев на Кавказе и другой, более известный нам, на Днепре. Исходя из содержания дощ. 8 (2) и данной дощечки, а также исторических реалий, полагаем, что в данном случае Кий поставил знаменитый город Киев на Днепре. Когда это произошло? ВК на этот счёт молчит. Но есть в ВК косвенные данные об этом. В дощ. 15б отмечается: «…потеснены были Готами, которые находились к закату солнца и оттуда пошли к солнцу, к Непре реке. И там мы взяли Киев, укрепленный город, в котором жили славные роды иные». Дощ. 18а повествует: «И та земля, говорят, еще мерзостней войну и злодеяния пережила. И вот мы отошли от гор Карпатских к Кию». Во всех отмеченных цитатах говорится об исходе Русичей с Карпатских гор в направлении Киева града на Днепре. Сам исход с Карпат был во I веке до н. э. Но Русичи пошли оттуда сначала к северной части Днепра и поселились там. Согласно дощ. 5а это описывается таким образом: «…и такой наша жизнь [в Карпатах] была лет пятьсот. А там и двинулись мы к восходящему солнцу, к Непре пошли. Та ведь река к морю течет. И к полуночи мы сели на ней, и звалась Непра препятствием…. И там поселились они, и пятьсот лет все сами собой управлялись». Если выше этого обозначенного отрывка летописец говорил об исходе с Карпат широким мазком – начальная точка Карпаты, а конечная там, где жил Кий. То в дощ. 5а даётся расклад по времени совершённого переселения. Получаем, что встреча Русичей с Карпат с племенем Кия в районе Днепра произошла в V веке н. э. Польский историк М. Стрыйковский говорит о 430 годе н.э., как о дате основания Киева. Из ВК нам известно, что Русичи с I века до н.э. в течение 500 лет жили в районе северного бассейна Днепра (судя по всему, на Припяти реке, так как «звалась Непра препятствием»). Значит, их активная жизнь там закончилась приблизительно к V веку н.э. и, по-видимому, центр жизни Русичей в то время переместился на средний Днепр.

В дощечке свидетельствуется также о том, что Русичи пошли к Днепру из района Белой Вежи (город на Дону). Об этом переселении мы уже говорили выше с приведением сведений из «Сказов Захарихи». Важны в данном случае принципиальные шаги Русичей. Как мы помним, Кий пошёл от Дона к Днепру (дощ. 8 (2)). Значит, на Дону он находился, возможно, в городе Белая Вежа. Затем Кий, согласно «Сказам Захарихи», был на Дунае, в Карпатах и прибыл на реку Рось, а уже оттуда двинулся к Днепру. Другой род Русичей жил на Припяти после исхода с Карпат. Затем два рода объединились в районе среднего Днепра, и Кий, как новый лидер, создал Киев на Днепре. И это произошло в V веке н. э. Причём постройка города – это естественный шаг в жизни племени. ВК сообщает, что у Русичей были уже города: «На Непрском берегу и у Роси грады имеются». Кием, по-видимому, было выбрано ещё одно место для поселения на Днепре, отличавшееся в стратегическом плане (река полноводная, высокий берег, поля и леса вокруг). К тому же в тех местах уже «жили славные роды иные» в некотором укреплённом городе.

Опять обратимся к «Сказам Захарихи», чтобы понять в каком укреплённом городе жили иные славные роды. В Сказании про Княжгород Русский говорится. «Когда князь Кий пришёл на Русь, то на Роси-реке тоже издавна были люди славянские. И спросил их Кий, что за град сей и чьи в нём люди. И отвечали те, что град их называется Княжгород. И велел Кий новые стены править и новые столбы ставить. И рыли горожане с киянами колодязи в граде, и улицы мостили, как следует. И скоро стал град чистый и крепкий. А потом князь Кий шёл на Днипро и там Киев-град ставил, а от Княж-города ему всегда помощь и поддержка была».

По ВК, именно в Киеве на Днепре «собрались вместе Поляне, Древляне, Кривичи и Ляхи в кучу Русскую и стали все Русичи». Очень важное сообщение об объединении племён. Из ВК знаем, как и где зародились роды Полян, Кривичей и Древлян (дощ. 9а), за морем в Крае Зелёном. Оттуда и дошли эти племена до Днепра. Понятно, что Ляхи это будущие Поляки. Значит, в V веке н.э. это племя присоединилось к «куче Русской». И все объединившиеся рода стали называться Русичами, что также важно для понимания исторических реалий.

При этом ВК вспоминает некого Маха, который уже делал попытку объединить славянские племена: «Вспомним Маха, который Славян вместе на всеединство земли собрал». В этой связи представляют интерес сведения академической науки и «Сказов Захарихи», в которых также рассказывается о князе Махе (жил в VI веке до н.э.). Мах был мужем исторически известной царицы Массагетов Томирис (по прозвищу Сиромаха), которая одолела войска перса Кира Великого в 530 году до н. э. Подчеркнём, что сведения в ВК перекликаются со сведениями в «Сказах Захарихи», но они никак не повторяют, а дополняют друг друга. Следовательно, два документа имели разные источники информации. А это в свою очередь говорит о реальности описываемых событий в ВК и свидетельствует в пользу аутентичности ВК, ее историчности.

36б

И вот Кий умер, тридцать лет правив нами. А после него был сын Лебедян, который звался Славер, и он жил двадцать лет. А после него был Верен из Великограда, также двадцать. И после него – Сережень десять. И се, не они ли одержали победы над врагами, и тьмы зол неслись на них, и се, двигались на них и движутся и на нас.

И Готы пришли в степи наши, зло творя. … И также терпим мы от злых, а прежде силу имели великую от Них и оборонялись весьма от налетов Готов скоро уже шестьсот лет.

И тут Ильмерцы нас поддержали. И так одержали мы победу над врагами. Вот, у них десять рехов было, и они, сражаясь весьма, воины ли храбрые, тут на них напали. Они начали хитрить: «Другие-де мы, воюй с другими», потому как мечи-де поржавели, вымененные на баранов и овец, а они Твастером творятся в Сварге только.

Комментарий

Дощечка излагает родословную русских князей после Кия (второго), который построил город Киев на Днепре. Он правил Русичами 30 лет и умер. После него был Лебедян, который звался Славер, он правил двадцать лет. А после него был Верен из Великограда, правил также двадцать. Князь Верен из Великограда, что это за город? Возможно, что это был город в Моравии. А затем – Сережень, правил десять лет. Итого после Кия мы имеем сведения о трех князьях. Общее время правления от Кия составляет в сумме 80 лет. Отмечается, что они одержали победы славные над врагами, когда «тьмы зол неслись на них» (период с 430 по 510 гг.). Это зло двигалось на них и продолжало двигаться на тех, которые жили и во времена летописца. В дощ. 34 указано на столетний период, в течение которого Русичи успешно сражались с Готами: «И было так век целый. Та ведь война не стихает… Узнали мы на них силу свою». В этот отрезок времени как раз и умещается в славное правление вышеуказанных князей в течение 80 лет, поэтому автор и остановил своё внимание на этих лицах, достигших определённых успехов в борьбе с врагами.

Одним из врагов были Готы, которые пришли в степи Русичей и начали творить там зло. Отмечается, что это было доблестное время для наших Праотцев, которые вынуждены были воевать за жизнь свою. Силу Праотцы имели великую от Богов и успешно оборонялись от Готов в течение почти 600 лет. О таком длительном противостоянии с Готами академическая наука ничего не говорит. Следовательно, ВК в этом вопросе аутентична. Что означает цифра в 600 лет? Первое по ВК упоминание о Готах относится ко времени ухода Русичей с Карпат, причиной чего было давление Готов на Русичей и война с ними (дощ. 15а). А это было в I веке до н. э. Период взаимодействия Русичей с Готами в этой связи охватывает время с I века до н.э. по VI век н. э. В ВК имеется много сведений о Готах. Подробнее далее.

Летописец отмечает дальше, что Ильмерцы поддержали Русичей. Когда – не известно. Но это поспособствовало одержать победу над врагами. Наверное, имеются в виду победу над Готами, так как дальше говорится о десяти «рехах» (царях) у Готов. При этом Готы хитрили, говоря: «Другие-де мы, воюй с другими», объясняя свою позицию тем, что их «мечи-де поржавели» и давно выменяны на баранов и овец. Видим здесь знакомых нам Ильмерцев, которые давно освоили Русскую равнину и были родственны описываемым Русичам из рода Кия. Русичи знали о родстве с более ранними переселенцами на Русскую равнину, поэтому помощь от Ильмерцев выглядит для них нормальным и естественным действием.

34

И вот князю Кию на ум пришло пойти на Болгар. И рать-то погнал на полночь и до самого Воронженца пошел, и там встал, и так должен был своих воинов Полян повернуть. И вот голодом их взял, и так Голынь, град русский, отобрали они у тех на Донской земле.

И так земли наши раскинулись от края до края, как Русколань. Через битву, данную Богами, отбились мы от врагов, и так ее удержали.

Комментарий

Поход князя Кия на болгар: «И рать-то погнал на полночь и до самого Воронженца пошел, и там встал, и так должен был своих воинов Полян повернуть». По-видимому, Кий захотел вернуть те земли, с которых ранее прогнали Русичей. От Киева Кий пошёл на север до Воронженца. В дощ. 29 отмечено, что были река и город с именем Воронженец. И где-то на Дону же находилась Голунь (у летописца идёт чередование букв «у» и «ы» в слове). Там Кий встал и развернул боевые порядки своих воинов Полян и осадил Голунь, которая считалась Русским городом. Значит, Голунь была захвачена болгарами. Кий взял город не приступом, а голодом. И «так Голынь, град Русский, отобрали они у тех на Донской земле. Так с теми те края забрал и Русичей населил». Поселив там Русичей, Кий сам отошёл от тех краёв: «Кий отвел свои полки от врагов». О времени этого события ничего не говорится, и привязать его к каким-то фактам трудно. Но если это был Кий, который поставил Киев на Днепре, то датировать поход на болгар можно после 430 года н.э.

Затем началась война с Готами: «…начали они с Готами сражаться, и сила людская их [Готов] погнала прочь». Подчеркивается, что земли Русичей после победы над Готами раскинулись от края до края (неопределённо). При этом идёт сравнение с размерами прежней Русколани (древняя Русь, пала в IV веке под ударами Готов и Гуннов), которая простиралась от Дона до Карпат.

Как жили Русичи в этом государстве. Основой для поддержания жизни был скот – овцы и коровы. Его роль в жизни племён мы уже отмечали. Для обеспечения скота травами Русичи охраняли пастбища. Если события излагать последовательно, то можно их выстроить хронологически так. Сначала после постройки Киева (430 г. н.э.) поход Кия на болгар. Взятие Кием Голуни. Кий заселяет те края Русичами. Затем война с Готами, в результате чего после ста лет войны гибнет Голунь. Одновременно с этими событиями Русичи осваивают южные земли. Продолжают там торговать с Эллинами. Русичи создают государство Скуфь Великую – Киевскую Русь и пасут скот в южных степях в течение двух веков. Как видим, получаем последовательность событий из жизни Русичей с V до VII века н. э. В VII веке усиливаются Греки и начинают оказывать давление на Русичей, а затем, по данным академической науки, Хазары захватывают Русь.

34

Вот, есть земли Волжские по Ра реке с обеих сторон. То была вся та земля Отцов наших. И она была своя у нас в те годы, и ее мы уберегали. Пойдемте туда перезимовать нам с вами. Рдяную кровь прольем на нее (волжскую землю), как она будет литься из наших ран широких – нас и воевод наших. И кровь истечет на землю, и то русская кровь – и земля, которую мы взяли себе.

Комментарий

Летописец вспоминает про Волжские земли, которые располагались по обе стороны Ра-реки. Видим, что Ра-река однозначно ассоциируется с Волгой. Он отмечает, что та вся земля принадлежала Отцам: «И она была своя у нас в те годы, и ее мы уберегали». Вот туда-то вроде как и ходили Русичи, по-видимому, для зимовки скота.

Как установлено по ВК, Русичи поделили степь между своими родами и сотворили Скуфь Великую после 430 г. Судя по всему, было создано новое государственное образование Русичей. И это была Русь Киевская, первая, неизвестная (якобы) академической науке, образованная в V веке, уже после того, как объединенными усилиями Готов и Гуннов пала древняя Русколань (дощ. 8 (III)).

9а

В то время был Богумир, муж славы, и было у него два сына и три дочери. Скот они водили в степь и там жили среди трав во времена Отцов. И были они Богам послушны и разумом сметливы. И также мать их, которая звалась Славуня, которая для них готовила потребное.

И говорит им как-то Богумир: «…мне надо дочерей своих отдать и внуков посмотреть». И так сказал он, запряг повозку и поехал, куда глаза глядят. И приехал к дубу, стал в поле, и остался ночью у огнища своего. И видит вечером, мужи, трое на конях, направляются к нему. И говорят они: «Здрав будь! Что ты ищешь?»

Поведал Богумир печаль свою. А они же отвечали, что сами в походе, чтоб жен найти. В степь свою вернулся Богумир и трех мужей он дочерям ведет.

От этого-то три рода изошли и славные были. От этого-то происходят Древляне, Кривичи и Поляне, ибо первая дочь Богумира имела имя – Древа, а другая – Скрева, а третья – Полева. Сыновей же Богумира были имена Сева, и младшего – Рус. От них происходят Северяне и Русы.

Три же мужа были три Вестника – Утро, Полуденный и Вечерний.

Сотворились роды те на семи реках, где мы обитали за морем в Крае Зеленом, куда скот водили в древности до исхода к Карпатским горам. То было те лета за тысячу триста до времени Германреха.

Комментарий

ВК рассказывает, кто проживал за морем в Крае Зелёном. В древности был некий Богумир. Точного указания на то время нет, но говорится, что жил он во времена Отцов (древнейшие времена). В дощ. 22. упоминаются «Отцы киевские», которые были за 1300 лет до III века н.э., что даёт нам определённый ориентир – XI век до н. э. Летописец характеризует Богумира интересным образом – он муж прославившийся. Славуня же, мать его детей, готовила для них всё необходимое. У Богумира было два сына и три дочери. Основное их занятие – водить скот в травную степь. При этом они были Богам послушны и разумом сметливы.

Почувствовал Богумир, что пора дочерей замуж отдавать и внуков иметь, и поехал искать женихов. Опять мы видим некое легендарное сказание о зарождении родов и племён у Русичей. Богумир нашёл женихов – трёх мужей дочерям привёл. Это были три Вестника – Утро, Полуденный и Вечерний. От трёх дочерей Богумира произошли три рода: Древляне, Кривичи и Поляне, по именам его дочерей Древы, Скревы и Полевы. Произошедших от сыновей Богумира Севы и Руса – Северян и Русов летописец не называет почему-то родами. Три первых рода автор называет славными, так как Русичи постоянно обращались к Богам и славили их. Прославление Богов проходит красной нитью через всю книгу. И это является новым, доселе не озвученным никем трактованием имени «славян». Не просто от слова «слава», а славные, так как Богов почитали и славили. И это было их отличительной чертой.

Сотворились те роды якобы на семи реках, где племена обитали за морем в Крае Зелёном, куда скот водили в древности до исхода к Карпатским горам. Отмечаем, что ВК в данном случае говорит о семи реках, о районе где-то в степи, а не о крае Семиречье, как в дощечках 19 (III), 15а, который располагался у гор Ирийских. То есть по ВК были два района с семью реками – один в степи, другой – у гор (о районе у гор уже писалось в комментариях к дощечкам 2а-2б). Характеристика района, указанного в данной дощечке, – за морем в Крае Зелёном. В дощечке 9б есть объяснение, где располагался Зелёный Край. Слово «зелёный» имеет отношение к зеленотравью, т.е к основному источнику пищи для скота, что являлось основой жизни племён. Поэтому этот край так и выделен – Зелёный Край, т.е. благодатный для жизни. По ВК этот край располагался за Волгой и доходил до берегов Каспийского моря. Для наших предков Волга (Ра-река) была священной рекой. Можно также предположить, что и Семиречье в Крае Зелёном названо по аналогии со Священным Семиречьем в Иньском крае.

Сотворились те Славные роды за тысячу триста лет до Германреха. Готский рех (царь) жил в IV веке н.э., следовательно, описываемые в дощечке события произошли в X веке до н. э. Приблизительно в то же время началось управление племенами Русскими князьями, о чём говорится в дощ. 25. Рассказ о Богумире явно эпического характера, имеет вид древности гораздо большей, чем X—IX века до н.э.

38б

Наши Праотцы ходили к земле засушливой… священной, и так теперь есьмы мы в некотором месте другом, а края нет того на нашей земле. И Русь зовется так от дней…

Комментарий

Очень интересные сведения излагаются в дощечке. «Наши пращуры ходили к земле засушливой», но при этом священной. Это указание, где располагался Зелёный Край. Мы предположили, да и сама ВК указывает на то, что обозначенный край был ранее на месте процветающей Туранской долины, где ранее была совсем другая водная система и от гор вдоль широты до Каспия текла полноводная река Узбой, собирая воды от таких рек как Аму- и Сырдарья (см. исследование «Арии – кто они?»). Но в начале II тыс. до н.э. из-за землетрясения в горах эта водная система погибла, и река Узбой пересохла. Если здесь ранее жили наши пращуры, то они могли ту территорию называть священной. Но эту землю пришлось покинуть, но пращуры иногда, судя по всему, туда наведывались, наверное, проверяли не вернулась ли полноводная река снова в те края. Поэтому в дощечке и говорится, что «наши Праотцы ходили к земле засушливой… священной