Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
I. ИСТОРИЯ ХУДОЖНИКА КРИСТОФА ХАЙЦМАННА
II. УСЛОВИЯ ДОГОВОРА С ДЬЯВОЛОМ
III. ДЬЯВОЛ ВЗАМЕН ОТЦА
IV. ДВЕ РАСПИСКИ
V. ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ НЕВРОЗА
ПРИЛОЖЕНИЯ
Трофеум Мариацелльской Божьей Матери. или Свидетельство о чуде, запечатленное в записях и рисунках в назидание потомкам, повествующее о Кристофе Хайцманне, родом из Баварии, художнике по ремеслу, и в точности скопированное с его собственноручных записей и рисунков, хранящихся и поныне в архиве монастыря Св. Ламберта
ПРОИСКИ ДЬЯВОЛА. Дневник Художника
ПОДРОБНОСТИ ИНЫХ ПОКУШЕНИЙ ДЬЯВОЛА. каковые были совершены после тринадцатого числа января, мне неизвестны
Как мы узнали, изучая детские неврозы, многое из того, что в этом возрасте видно невооруженным глазом, впоследствии обнаруживается только после основательного исследования. Того же самого можно ожидать и от невротических заболеваний, относящихся к прежним векам, если только понять, что и там под другими именами скрываются все те же знакомые нам неврозы. Не стоит удивляться тому, что неврозы тех давних времен предстают перед нами в обличье бесовства, а в нашу чуждую психологии эпоху выступают под маской ипохондрии, в наряде органических заболеваний. Как известно, многие авторы, прежде всего Шарко, установили, что в дошедших до нас рассказах об одержимости бесами и религиозном экстазе описаны истерические симптомы; не сложно было бы определить по биографии этих больных и характер невроза, если бы тогда к ним отнеслись с большим вниманием.
Демонологическая теория средневековья оказалась вернее соматических подходов, возникших в век «точной» науки. Одержимость – это и есть то, что мы называем неврозами, при толковании которых мы тоже ссылаемся на психические силы. Бесы для нас – это неприятные нам порочные желания, порожденные порывами влечений, которые удалось сдержать и вытеснить. Мы не приемлем лишь то, что в средние века эти психические сущности проецировались на внешний мир; на наш взгляд, они зарождаются и обитают в душе больного.
.....
Основу самого Trophaeum составляют два текста: уже упомянутое сопроводительное письмо Поттенбруннского пастора Леопольда Брауна, от 1 сентября 1677 года, и рассказ о чудесном исцелении, написанный 12 сентября 1677 года, то есть спустя всего несколько дней, аббатом Франциском, настоятелем Мариацелльской обители и монастыря Св. Ламберта. Редактор или компилятор Р. А. Е. снабдил его предисловием, которое, так сказать, скрепляет два текста, а также добавил для связности несколько незначительных вставок и под конец поведал о том, как складывалась в дальнейшем судьба художника, опираясь на сведения, полученные в 1714 году8.
Таким образом, предыстория чудесного исцеления художника излагается в Trophaeum трижды:
.....