Читать книгу Ключ к счастью - Амангали Идрисов - Страница 15

Однажды, лет двадцать назад, в мой сон вошел белобородый высокий старец, облаченный до пят в белое одеяние. Я не скажу, что его лицо было приветливым, скорее суровым, требовательным. В правой руке он держал посох. Неожиданно он вытянул свободную руку в направлении меня и, чуть ли не коснувшись моего лба, не размыкая уст, сказал два слова, которые стали спутниками всей моей оставшейся жизни: «Сен пайгамбар», т. е. «Ты – пророк». Я проснулся озадаченный и стал размышлять: «Что бы это значило?» Процесс размышлений продолжается по сей день. Все мы являемся носителям бессознательного духа, той или иной традиции, религиозной культуры, представителями которой (через национальную принадлежность) нам предоставлено право быть. Например, русский – христианин, еврей – иудей, индиец – буддист и т. д. Я же был и остаюсь казахом – значит, автоматически, независимо от своей воли (по крайней мере номинально) являюсь мусульманином и, будучи носителем частички ислама, не могу не знать, что последним из 124 000 пайгамбаров Его «печатью пророков» был пророк Мухаммед (да благословит его Господь). И в этом утверждении я не сомневаюсь ни секунды. Почему?

Во-первых, давайте посмотрим, какие качества присущи пророкам.

«Всевышний Аллах наделил пророков совершенными качествами, из них четыре обязательно присущи: правдивость, безгрешность, проницательность (остроумие), доведение до народа, что было поручено Всевышним.

1. Правдивость. Пророк не может говорить неправду, ибо приходит он со Словом Божьим.

2. Непогрешимость. Пророк не может в своем поведении отклониться от пути, указанного Всевышним, совершить греховное, ибо поведение пророка является образцом для подражания остальным людям.

3. Интеллектуальное совершенство (проницательность и остроумие). Пророк не может быть неостроумным, непроницательным человеком, ибо то, с чем он пришел, – это и есть совершенство.

4. Доведение до народа того, что было поручено ему Всевышним. Пророки получают откровение от Аллаха и обязаны полностью передать людям то, что приказано Всевышним, ибо они избраны именно для передачи людям истины и Его велений.

Четыре обратных им сифата[6] пророки иметь не могут, то есть они недопустимы для них: это лживость, греховность, умственная ограниченность и сокрытие от людей каких-либо откровений от Всевышнего Аллаха. Кроме того, существует еще один допустимый для пророков сифат: это различные состояния людей, не унижающие, не оскорбляющие, не дискредитирующие их, то есть не подрывающие их авторитет. Например, сон, болезнь, принятие пищи и питья, женитьба, занятие торговлей, выражение радости и печали и т. д. А состояния людей, которые могут подорвать их авторитет (например, эпилепсия, шизофрения и т. д.), пророкам не присущи»[7].

Однозначно можно утверждать, что таких совершенных людей в современности нет, если и есть, то единицы, например, один человек на миллиард людей. Честно признаться, даже будучи носителем вещего сна, автору книги не приходило в голову искать с серьезными намерениями каких-то признаков пророчеств в себе. И только сейчас, в момент написания этих строк, он вспоминает слова безымянного старца, мысленно примеряет их на себя и четко осознает, насколько далека его греховная сущность от идеала человека, какими являются пайгамбары.

Во-вторых, «печать пророчества» последнего пайгамбара подтверждает: то состояние полярности, в котором оказалось современное человечество, – это, с одной стороны, массовая образованность людей и высочайшее развитие технологий, а с другой – тотальная нравственно-духовная безграмотность, обусловленная погоней за счастьем в материальных благах: коррупция во властных структурах, официально пропагандируемый разврат в средствах массовой информации, резкий контраст между бедными и богатыми, эгоистическое, потребительское отношение к природе. Вот четыре «кита», которые приближают «конец света».

В-третьих, человечество, вследствие глобального развития мировой информационной сети, потеряло восприимчивость к пророчеству (обратная сторона медали развития цивилизации). И сейчас, если бы с небес спустился Иисус Христос и появился Мухаммед, это бы стало актом лишь недельной, постепенно затухающей сенсации. То есть Творец предвидел эту критическую точку в развитии сознания человечества, обусловленную, с одной стороны, массовой образованностью, а с другой – не уступающей ей массовой безнравственностью, и, веря в человеческий, уже развитой разум и окрепшую волю, расширяющееся (вследствие эволюционных законов) сознание, передал ему его судьбу в собственные руки.

Теперь судьба человечества, индивидуума зависит от усилий каждого из нас в нашем стремлении обрести черты, присущие пророкам: правдивость, надежность, чистосердечность, искренность, проницательность, ум, целомудрие.

Посмотрите на эти ценности (добродетели)! Ведь в них нет ничего сверхъестественного (абсолютно)! Наоборот, они присущи человеку, но тем не менее мы их мало применяем в жизни. Почему? Потому что состояние сознания современного человека таково, что индивид (в силу его незрелости) не видит в добродетелях «выгоды» (см. «Принцип пользы»), эти ценности не соответствуют материальной направленности жизни «homo sapiens», и индивиду мнится, что они якобы мешают удовлетворению его потребностей.

Тем не менее сознательная часть человечества стремится к правдивости, надежности, чистосердечности, искренности, проницательности и т. п. Да и нет в практике отношений такого, чтобы даже самый отпетый злодей хотя бы один раз в жизни не пытался проявить сострадание, не стремился к надежности, искренности и т. д. Именно в те моменты, когда человек совершает добродетельный поступок, он на один шаг приближается к состоянию пайгамбара, а когда реализация нравственных поступков становится сутью такого человека, мы можем сказать, что в нем проснулся «внутренний пророк», то есть он стал пророком для самого себя.

«Внутренний пророк» присутствует в каждом человеке, и процесс обретения счастья напрямую связан с его пробуждением. Каждый индивид должен стремиться к пробуждению «внутреннего пророка». В этом его спасение.

Двадцать первое столетие – век переоценки ценностей, смены мировоззренческих парадигм. Это наглядно демонстрирует мировой кризис, который авторитетные политики, том числе Президенты России и Казахстана: В.В. Путин и Н. А. Назарбаев, называют «нравственным кризисом».

Человечество, от природы награжденное чувством самосохранения, выраженного в «принципе пользы», все больше и больше осознает выгодность для жизни нравственно-здорового образа жизни (НЗОЖ), тупиковость, гибельность поиска счастья только в материальных благах.

Путь пробуждения «внутреннего пророка» и есть путь человека к счастью (вспомните: «Путь есть счастье»).

Признание первых двух манифестаций «человек – бог», «человек – пророк» как бы само по себе подразумевает существование наиважнейшей для понятия и принятия человеком самого себя, мира, постижения цели, смысла жизни третьей манифестации: «Бог есть!»