Читать книгу Чудеса Господа Бога нашего Иисуса Христа - Группа авторов - Страница 4

Три стиха, которые предшествуют этому чудотворению и которые, так сказать, объясняют причину вторичного прибытия Господа в Кану, представляют значительные трудности и служили поводом к весьма различным толкованиям. Но здесь нет нужды углубляться в разрешение этого запутанного вопроса и можно продолжать нить повествования. Итак, «Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино». Евангелист Иоанн имеет обыкновение отождествлять местность или лицо с каким-либо обстоятельством, которое увековечило память их для Церкви. «В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен». Может статься, по мнению некоторых, – это был Иродов управитель Хуза, жена которого довольно замечательная является между святыми женами, послужившими Господу «от имений своих». Только очень важный и чрезвычайный факт этого рода мог привлечь домоправителя и его семейство в евангельскую веру. Другие принимали это лицо за Манаила, совоспитанника Иродова. Один ли из этих двоих или кто-либо иной не названный в Писании, «услышав, что Иисус пришел в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти».

Брак в Кане. Фрагмент. Художник М. де Вос

Исцеление сына царедворца. Художник П. Веронезе

По некоторой строгости, которая слышится в словах Господа: «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес», можно заключить, что этого просителя заставило обратиться к Иисусу внешнее побуждение, необходимость, которой Он только мог удовлетворить, что он был не из тех, которых влекло внутреннее желание, что без такой нужды он не искал бы Его. По свойственному иудеям характеру чувственности (ибо слова: «вы не уверуете» выражают осуждение не одному, а многим вообще) он, по крайней мере до сих пор, не мог своим душевным оком созерцать славу Христа, как она проявлялась в Его личности и в Его учении. Только «знамения и чудеса», и ничто другое, могли возбудить в нем веру, в противоположность Самарянам, среди которых Господь так недавно находился и которые, без всякого чуда, «уверовали по Его слову». Но «Иудеи требуют чудес», и это одно при скудости их настоящей веры как бы стесняло и ограничивало могущество Господа. Христос должен «прийти», чтобы сын царедворца получил исцеление: он сам не может подняться до высоты, с которой изрек псалмопевец: «Он послал слово и исцелил их».

Но если в ответе Господа содержится упрек, то в нем есть и ободрение, скрытое обещание чуда. Хотя ему ставится в вину его условная вера, то, что ему нужно чудо и ничто кроме чуда не в силах внушить ему упование на Владыку жизни. Он это так и принимает, ибо не усматривая отказа в этом слове кажущейся, в сущности же действительной строгости, он продолжает сильнее настаивать на своем желании: «Господи, прииди, пока не умер сын мой». Он, правда, соединяет надежду на помощь с телесным присутствием Господа, он далек от веры и смирения того, кто сказал: «Господи, я недостоин, чтоб Ты вошел под кров мой, но скажи только слово и выздоровеет слуга мой!» Еще менее мечтает он о великой силе, могущей воскресить умершего. По его мнению, Христос мог исцелить больного, но он и не воображает, что Он имеет власть оживить умершего. Столь слабая вера должна и может быть укреплена только опытом. Такое благодатное действие испытания и вместе укрепления веры представляется в следующем благоволении Господа к просителю. Он не идет с ним, как тот об этом просил, а отсылает его лишь с одним словесным уверением: «пойди, твой сын здоров». Отец удовлетворился этим ответом, поверил, «поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел», с надеждою, что все исполнится согласно этому слову. Здесь было двойное чудо – над телом отсутствующего отрока, над сердцем присутствующего отца, один исцелился от болезни, другой от своего неверия.

Иисус Христос. Художник Я. ван Эйк

Сравнение образа действий Господа по отношению к этому царедворцу и к сотнику, приводимому в других Евангелиях, назидательно. Конечно, Тот не взирает на лица людей, кто не идет, а «посылает» только к сыну царедворца, Сам же посещает слугу того сотника. Здесь сверх того представляется еще более важное обстоятельство. Здесь Он не идет, когда Его просят, а посылает свое целительное слово; там, когда Его просят заочно произнести свое целительное слово, Он предпочитает прийти сам, здесь, по толкованию Златоуста, узкая и скудная вера расширяется и углубляется, а там твердая вера увенчивается и мзду приемлет. Не пройдя, Он усиливает веру царедворца, а предлагая идти, Он поставит на вид и чтит смирение сотника.

«На дороге встретились ему слуги и сказали: сын твой здоров». Хотя вера не быстро пустила корни в душе его, но, по-видимому, твердо наконец укоренилась в ней. Уверенность его в слове Христа достигла такой полноты, что он не спеша отправился в обратный путь. Не ранее следующего дня он приближался к своему дому, хотя расстояние между двумя городами не было значительно и не требовалось многих часов на переход. Но кто верит, тот не станет спешить. «Он спросил у них: в котором часу стало ему легче?» По степени веры своей отец ожидал только медленного и постепенного выздоровления. «Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его». Тогда, подразумевали они – произошел не просто перелом болезни и ослабление горячки, но горячка совершенно оставила больного, как это было и с тещею Симона, которая по слову Христа «тотчас встала и служила им». Так «отец его узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров. И уверовал сам и весь дом его». Вот что он сделал за все благодеяния, дарованные ему Господом: он принял и другое высшее благодеяние, чашу спасения, да и не он один, а как это часто случается, его обращение влияло на всех ему близких. Подобными последствиями Промысл Божий приводит нас к сознанию, каким образом не только великое общество человеческое, но и всякое меньшее общество, или как в настоящем случае семейство, соединяясь под одним общим главою, участвует в его благах и злополучиях.

Но не веровал ли он и прежде? Не было ли самое это исцеление благодатною наградою за его веру? Да, он верил тому особенному слову Господа. Здесь же нечто более слова веры – вступление в число учеников Христа, самопредание Ему, как обетованному Мессии. Или, допуская, что он уже истинно верил, здесь можно разуметь высшую и умноженную веру. Ибо истинная вера способна к возрастанию. В том, кто восклицал: «верую Господи, помоги моему неверию», действительно горела искра веры, хотя действие ее было слабо. После и вследствие первого чудотворения, претворения воды в вино, ученики Христовы уверовали в Него, хотя и прежде, будучи Его учениками, они, конечно, должны были уверовать в Него. Сами апостолы восклицали: «Господи, умножь в нас веру!»

Чудесный улов рыбы. Фрагмент. Художник Я. Бассано

Чудесная ловля рыбы. Фрагмент. Художник Ж.-Б. Жувене

Древние израильтяне, переходившие за Моисеем чрез Чермное море, конечно, уже веровали, что вождь их был орудием Божиим их избавления; но после потопления Фараона и всего его войска они «вероваша» Богу и Моисею угоднику Его. Вдова, сына которой воскресил Илия, восклицает: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно. Зная его и прежде таким, она получила подкрепление своей веры. Так должны мы понимать и здесь. Теперь ли запало в душу его семя веры, или прежде того оно в ней таилось, – в настоящий момент вера его явно усилилась. Во всяком случае ясно, что слова Господа: «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» не могли иметь целью бросить некую тень на чудотворения, как на средства для приведения людей к истине или для утверждения и умножения веры в людях, уже познавших истину.