Читать книгу Народ и авгуры власти. Драйверы российской демократии - Михаил Метаков - Страница 31

Непререкаемый авторитет княжеской власти на Руси стал главным фактором в осуществлении важнейшей духовно-политической реформы – религиозной, когда на смену языческому многобожию пришло христианство. Пожалуй, в этом состояло главное отличие древнерусских князей от правителей других государств: им никто не сумел навязать новую веру насильно, они ее выбрали самостоятельно, осознанно и добровольно – для себя и своего народа. Крещение Руси как овладение властью мощным механизмом воздействия на умы и сердца людей – это целенаправленный выбор, обусловленный и личными религиозными исканиями первых Рюриковичей, и другими важными причинами, к числу которых следует отнести весь комплекс назревших внутренних и внешних обстоятельств.

Переходный период от первобытности к феодализму диктовал новые требования к управлению молодым государственным образованием и его народом. Языческие культы откровенно препятствовали национальной консолидации, мешали дальнейшему укреплению и развитию связей с христианским миром – Византией и странами Европы. Принятие христианства обещало быть хорошим подспорьем в укреплении государственных институтов, приобщении к культуре развитых стран, распространении письменности и грамотности среди населения.

Крещение Руси приобретало актуальный характер еще и потому, что важнейший постулат христианства зиждился на принципе божественной природы верховной власти, а византийская теория «симфонии» двух властей, сформулированная императором Юстинианом, превращала церковь в сильную опору власти, особенно в деле духовного объединения народа и государства…

_________

Идеи сотрудничества государства с церковью начали формироваться еще при римском императоре Константине I Великом (306—337), при нем же в 313 году был принят известный Миланский эдикт, провозгласивший религиозную терпимость, разрешивший свободно исповедовать христианство в Римской империи и по сути превративший его в государственную религию. В шестом веке уже византийский император Юстиниан I Великий (527—565) продолжил политику сотрудничества с церковью. В 535 году он пишет шестую новеллу (новый закон), в преамбуле которой содержится идеологическая концепция «симфонии» власти и духовенства: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием – это священство и царство. Первое служит делам Божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят из одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому, если первое поистине беспорочно и украшено верностью Богу, а второе украшено правильным и порядочным государственным строем, между ними будет доброе согласие (симфония)». (Андрей Десницкий. Симфония властей и непокорное христианство. – Интернет-издание «Православие и мир», 28 января 2014).

На греческом языке «согласие» идентично симфонии (συμφωνία). Отсюда и название концепции – «симфония властей», т.е. гармоничное созвучие власти государственной и власти церковной.

Однако провозглашение «симфонии» официальной доктриной вовсе не означало непременного осуществления этой идеи на практике. Тем не менее, в византийской реальности данные отношения были представлены в виде трех взаимосвязанных элементов:

1. При императоре высшим правительственным учреждением был синклит, при патриархе существовал синод, состоявший как из действительных членов – епископов, так и из членов присутствующих – патриарших сановников и представителей правительства; последние присутствовали только при решении вопросов, относящихся к государственной сфере. Епископы осуществляли прокурорский надзор за государственными чиновниками.

2. В законодательной сфере симфония властей проявлялась в согласовании закона (номоса) и собственно церковных правил – канонов. В связи с христианизацией населения возникли коллизии между законом и каноном. В 451 году, под давлением участников IV Вселенского собора императоры Валентиниан и Маркиан составили конституцию, согласно которой все законы, изданные в нарушение церковных канонов, признаются недействительными. Позже это правило подтвердил и император Юстиниан в 131-ой новелле.

3. В судебной власти взаимоотношения государства и церкви были максимально сплоченными. Высшим являлся императорский суд. Также существовали специальные суды, в которые различные категории лиц (духовенство, сенаторы, члены гильдий, воины) могли подать иск, независимо от места жительства или места преступления. Духовенство имело право быть судимым только церковными судами, а не гражданской властью, светские должностные лица не имели юрисдикции над епископами. Примером взаимодействия государства и православной церкви в судебной сфере стало создание сначала в шестом, а впоследствии в XIV веке института «вселенских судей».