Читать книгу Пессимизм 2.0. Право и справедливость - А. Е. Горчаков - Страница 23

Первый этап в развитии права связан с высокой религиозностью в Древней Индии, которая нашла своё отражение в его нормах. Они фиксировались в двух видах текстов: религиозных дхармашастрах и условно-светских артхашастрах. В более ранних дхармасутрах, предшественниках дхармашастр, рассматривались в основном преступления против личности, в то время как в дхармашастрах (наиболее известная из них – Законы Ману) значительная часть посвящена договорным отношениям, возникающим при операциях с недвижимостью. Это запоздалое, по сравнению с Вавилоном или античными Грецией и Римом, создание законодательства объясняется благоприятным климатом и относительно однородным этническим составом населения. Наибольшей из угроз I рода выглядит болезнь и на этом поприще в медицине Индии были достигнуты значительные успехи.

В «Артхашастре», приписываемой Каутилье, рассматриваются вопросы государственного устройства, т.е. вопросы, связанные с перераспределением элементов антропосферы, есть в ней главы посвящённые деятельности суда и поддержанию общественного порядка. Однако расцвет империи Маурьев продолжался недолго – менее 150 лет. Огромную империю сменяют меньшие по территории царства, в этих условиях роль централизованной власти снижается, а роль общины снова возрастает. Во всей истории Индии роль общины в правовых отношениях велика. Достаточно благоприятный климат, разнообразная флора и фауна не требуют от человека особых усилий по защите от них. Для нормальной жизни достаточно сохранять устройство, присущее родовой общине, и в соответствии с ним строить общественные отношения. Следствием сохранения общинности стало разнообразие норм местного права. В отношении права Древней Индии надо сказать, что поначалу оно определялось обычаями, и довольно поздно (вторая половина I тысячелетия до н.э. – рубеж нашей эры) стало принимать привычные сегодня формы перечней норм поведения.

Второй этап развития права начался после завоевания Индии мусульманами. Правовая система, состоявшая из общего права и дхармашастр, была заменена мусульманским правом, которое действовало в стране до 1832 г. В целом это было позитивным явлением, т.к. право стало единым на всех завоёванных территориях. Вместе с тем партикуляризм традиционного права сохранялся: оно продолжало действовать в отношении индусов-немусульман. Обе правовые системы опирались на природную группу элементов и принцип справедливости, поэтому сосуществовали, не вытесняя друг друга.

Изменявшиеся, хотя и не сильно, общественные отношения вызывали потребность в толкованиях древних дхармашастр, приведение их норм к некоторому единству. Деятельность по истолкованию древних текстов этим и ограничивалась – не было создано законов, а самым важным источником права оставался обычай. В Индии, до включения её в состав Великобритании, сохранялся доминат природной группы элементов в коллективной антропосфере, поэтому средневековое индусское право опирается на принципы справедливости и определяется институтом большой семьи.

Собственность на землю существовала в двух формах. Собственность общины на её земли, была коллективной. Она распоряжалась ими самостоятельно, феодал не вмешивался в жизнь общины, удовлетворяясь получением от неё ренты-налога. В большинстве государств земли принадлежали правителю, который даровал управление ими за верную службу. Постепенно вместе с дарением стал передаваться и иммунитет. Вместе с тем, ещё с древности существовала и частная собственность на землю, которая сохранялась и после мусульманского завоевания страны, однако доля таких земель была невелика.

Был ещё один интересный вид собственности в средневековой Индии, очень похожий на доверительное управление в Англии – бенами. Это собственность, после приобретения записывавшаяся на другое лицо, либо как владельца, либо как управляющего и предохранявшая собственника от угроз II рода, т.е. притязаний со стороны других людей.