Читать книгу Коммунизм – представление о будущем обществе - А. Н. Кашпур - Страница 2

Учение о коммунизме, его сущности, принципах, а также периодах, фазах, этапах и закономерностях развития создано К. Марксом и Ф. Энгельсом и развито В.И. Лениным. В.И. Ленин предупреждал о недопустимости слишком легкого употребления слова «коммунизм». Он говорил, что «столь почетное название надо завоевать долгим и упорным трудом, завоевать доказанным практическим успехом в строительстве действительно коммунистическом».

Любимым занятием определенного круга российской интеллигенции сегодня является оплевывание и очернение видных политических деятелей и всех прошлых периодов российской советской истории как способ полного отрицания коммунистического устройства общества. Как правило, этот круг интеллигенции обслуживает социальный заказ нового руководства страны либо работает по платному заказу зарубежных недругов России. Большую часть ХХ века зарубежный «цивилизованный» капиталистический мир всеми возможными средствами – прямой интервенцией, подрывной деятельностью, блокадой нашей страны, поддержкой фашистских режимов и их натравливанием на советскую страну, разжиганием холодной войны и яростной психолого-политической антикоммунистической и антисоветской пропагандой, вербовкой агентов влияния и разжиганием национальной и религиозной розни – стремился добиться ликвидации зарождающейся новой цивилизации – коммунистической общественно-экономической формации. И в начале 90-х годов ХХ столетия им удалось добиться успеха в отвоевании значительного пространства у образовавшегося социалистического мира, выбив из него в первую очередь его центральную часть, вокруг которой объединялись другие социалистические страны. Причем сделано это было руками переродившегося руководства этих стран, душой и сердцем перешедшего на сторону идеологического врага. Чтобы закрепить этот успех и не допустить возврата к социализму ренегаты запустили широкую кампанию «десталинизации» и «декоммунизации» в бывших социалистических странах.

Декоммунизация, развернувшаяся почти на всем постсоветском пространстве с 1991 года, продолжается и сейчас с меньшей интенсивностью в России, но особенно активно на Украине, где она одновременно перерастает в русофобию. Началась она с идеологического наступления в самом СССР на коммунистическую систему во второй половине 1980-х годов: с объявления ее основателей в России Ленина и Сталина кровожадными тиранами с руками по локоть в крови, проводившими геноцид собственного народа, и описания красного террора, сталинских репрессий, голодомора и раскрестьянивания в процессе коллективизации в стране и прочих страшилок. После идейной подготовки был успешно проведен контрреволюционный переворот 1991 года и разделение великой страны на полтора десятка независимых государств с восстановлением дикого капитализма в экономическом и политическом плане. Вместе с этим первоначально в России, а впоследствии и во многих новых независимых государствах были запрещены или ликвидированы коммунистические партии, а на Украине и в прибалтийских республиках коммунизм приравняли к германскому фашизму. Началось уничтожение памятников Ленину и других выдающихся руководителей коммунистической партии, переименование городов и улиц, в России выдвигаются требования вынести тело Ленина из мавзолея и захоронить его где-нибудь.

Борьба против коммунистической идеологии началась сразу после ее публичного провозглашения. Уже в «Манифесте коммунистической партии», написанном К. Марксом и Ф. Энгельсом в 1846 году, ее авторы отмечают: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские»[1]. И эта политическая и идеологическая борьба против коммунизма идет во все более ожесточенной форме на протяжении уже почти 200 лет с использованием в ряде случаев для физического уничтожения коммунистов самых тиранических диктаторских и фашистских режимов. Причиной ненависти правящих классов и буржуазии всех стран к коммунизму является их страх потерять свои богатства, привилегии и возможность бесконтрольно пользоваться ресурсами и трудом всех стран, где они господствуют.

Идеи коммунизма выросли из извечного стремления людей к созданию идеального общества социальной справедливости, в котором человек сможет своим трудом обеспечить себе и своей семье достойные условия для жизни. Эти мечты выразились в античные времена в легендах о «золотом веке», известных нам в изложении греческого поэта довольно ранней поры Гесиода, а затем в первом известном нам фантастическом романе путешествий Ямбула. Попытки практически организовать свою жизнь на таких принципах выражались в первых христианских сектах и общинах начала нашей эры на основе общности всего имущества, вносимого членами в общину, и его уравнительного распределения. В дальнейшем представление о социальной справедливости трансформировалось под влиянием существующих экономических и политических условий, что отражалось в социально-политических произведениях древнегреческих авторов Платона, Геродота и др. В средние века возник христианский вариант учения о естественном праве, в котором отразилась известная комбинация элементов коммунистических идей греческой и римской литературы с потребительско-коммунистическими представлениями об идеальной христианской общине. Такие элементы видны в проповедях «отцов церкви» III–IV вв. Амвросия Медиоланского, Лактанция, Василия Великого и Иоанна Златоуста. На основе этих идей строилась жизнь в появившихся в это время христианских монастырях, пока христианская церковь не превратилась в господствующую церковь и не вошла в систему феодальной иерархии. Это вызвало в средние века возникновение сектантского движения и ересей, стремившихся возродить потребительский коммунизм ранних христианских общин. Но как практика, так и теория христианского коммунизма ХVI века с наступлением капиталистического способа производства изжили себя.

В период первоначального накопления капитала в эпоху формирования капитализма возникает утопический социализм и коммунизм как идейное течение. Наиболее яркими его представителями выступают Томас Мор с его книгой «О наилучшем устройстве государства», получившей широкую известность под названием «Утопия»[2] (буквально: место, которого нет) и Томмазо Кампанелла с его книгой «Город Солнца» о стране, в которой благодаря общности имущества нет ни богатых, ни бедных, а труд, являющийся обязанностью всех жителей, обеспечивает удовлетворение их потребностей. Эти произведения показывают общество уравнительного примитивного коммунизма и столетия спустя антикоммунисты приписывали сторонникам марксизма-ленинизма стремление насадить именно такой тип коммунизма.

В период утверждения капитализма в наиболее развитых странах в ХVIII–ХIХ вв. появляется критически-утопический социализм как наиболее содержательная историческая форма утопического социализма. Он отражал разочарование народных масс в социальных последствиях Великой французской революции 1789–1793 гг., прошедшей под лозунгами свободы, равенства, братства, но не реализовавшей эти лозунги. Наиболее видными представителями критически-утопического социализма являются Анри Сен-Симон, Шарль Фурье и Роберт Оуэн. Последний на основе собственного опыта талантливого организатора производства разработал проект кооперативной организации общественного производства и распределения. В.И. Ленин указывал на фантастичность планов таких «старых кооператоров» в том, что они мечтали о мирном преобразовании социализмом современного общества без учета такого основного вопроса, как вопрос о классовой борьбе, о завоевании политической власти рабочим классом и о свержении господства класса эксплуататоров.

Утверждение капитализма как господствующего строя в мире произошло после третьей волны буржуазных революций 1848–1849 гг. Промышленный переворот при капитализме привел к преобразованию всей общественной жизни, в которой все большее значение стали занимать отношения между буржуазией и растущим рабочим классом, который стали называть пролетариатом (от лат. proletarius – римский гражданин, принадлежавший к неимущему и неподатному сословию, но юридически свободный). Это изменение привело к возникновению новых социалистических течений, среди которых на первое место вышел научный социализм/коммунизм (понятие «коммунизм» ведет свое начало от латинского communis, что означает «общий»), теория которого была разработана К. Марксом и Ф. Энгельсом. Одним из источников этой теории стал критически-утопический социализм, который оставался, как и ранний утопический социализм, только мечтой и пожеланием мирного преобразования капиталистического общества в социалистическое путем соглашения межу людьми в результате убеждения их в преимуществах такой организации жизни. Марксистский социализм/коммунизм показал реальные социальные силы, способные осуществить и довести до конца необходимые преобразования в обществе, дал глубокое экономическое, философско-историческое и политическое обоснование этой теории. Кроме теоретической работы, Маркс и Энгельс сыграли большую роль в создании политического коммунистического движения – Коммунистического Интернационала, благодаря которому социалистическая теория стала самой влиятельной социальной теорией в массах рабочего класса, а политические партии, вооруженные этой теорией в различных вариантах, возникли во многих странах мира, часто приходя к власти и проводя в жизнь отдельные реформы и преобразования в духе этой теории.

Всю свою жизнь Маркс и Энгельс посвятили работе над развитием теории научного коммунизма на основе анализа процессов революций ХIX века, политического и экономического развития современного им общества. В результате они пришли к выводам о неизбежности смены капитализма новым типом общества – коммунистической общественно-экономической формацией, становление которой должно пройти три основных этапа: переходный период, фазу социализма и фазу коммунизма. В своем произведении «Немецкая идеология» Маркс и Энгельс писали, что коммунизм для них «не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность, а действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»[3].

Ключевым произведением К. Маркса в этом отношении является его работа «Критика Готской программы», написанная им в 1875 году. Здесь он дает описание основных преобразований, формирующих коммунистическую общественно-экономическую формацию и характеристику полученных результатов в переходный период, на фазе социализма и на высшей фазе коммунизма. Данное им здесь развернутое определение коммунизма впоследствии в различных вариантах повторялось в трудах В.И. Ленина и в программе построения коммунизма, принятой Коммунистической партией Советского Союза. Маркс писал: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!»[4]. Ни Маркс, ни Энгельс, ни впоследствии Ленин не давали никаких деталей, характеризующих зрелое коммунистическое общество. Они указывали, что это будет результатом творческой деятельности народных масс, которые и построят такое общество, которое будет отвечать их нуждам и потребностям.

С дальнейшим развитием капитализма и его превращением в форму империалистического государственно-монополистического капитализма эстафету революционного марксизма подхватил в теоретической его разработке и в практическом применении В.И. Ленин, создавший в России в 1903 году партию большевиков. В результате обострения всех противоречий капитализма и Первой мировой войны цепь мирового империализма порвалась в самом слабом ее звене – в России, где и произошла первая победоносная социалистическая революция. Начался переходный период и строительство основ социализма, а с победой Советского Союза в Великой Отечественной войне 1941–1945 года социализм вышел за рамки одной страны и образовался мировой социалистический лагерь. Становление социализма в большинстве стран проходило зачастую в ожесточенной борьбе с его врагами и преодолением сложностей объективного и субъективного характера. Но на фоне исторических успехов в политической, военной, экономической и научно-технической областях социалистических стран на определенном этапе в Советском Союзе встал на повестку дня вопрос о построении второй фазы коммунистического общества, и именно здесь этот вопрос прорабатывался наиболее детально.

Однако резкое снижение политического и идейного уровня руководства Советского Союза после смерти Сталина, допущенные грубые политические ошибки, инерционность мышления, благодушество и зазнайство от успехов развития, потеря бдительности и снижение требовательности к кадрам привело к власти политических карьеристов, перерожденцев и ренегатов, которые и осуществили в 1991–1993 гг. переворот в советской стране, вернув ее к дикому капитализму. Коммунистическая фаза в истории страны была объявлена историческим провалом, преступным экспериментом большевиков, и все средства официальной массовой информации, пропаганды и агитации постарались очернить в сознании советских людей все социалистическое прошлое страны, вытеснить прогрессивные идеи коммунистического строительства насаждаемыми западными моральными и материальными ценностями, превращавшими людей в потребителей, главной жизненной целью которых становилось обогащение любой ценой и удовлетворение своих даже самых низменных потребностей. Весь государственный аппарат, десятки и сотни сорняковых неправительственных организаций старались сформировать массовую мещански-обывательскую психологию индивидуализма и заменить научное представление о природе и обществе в сознании людей мистическими и религиозными идеями. Приватизация земли, квартир, мелкой и крупной собственности, природных ресурсов и предприятий стали средством «забивания последнего гвоздя в гроб коммунизма». Остепененные в советское время доктора наук и академики, выполняя новый социальный заказ, объявляют коммунизм неосуществимой утопией и мифом. Вместе с тем они продолжают поиск национальной идеи, которая могла бы так сплотить народ, как это делала идея построения коммунистического общества, отвечающего интересам трудящихся. В настоящее время такой идеей становится идея надклассового патриотизма, который должен объединять несколько сот долларовых миллиардеров-олигархов, жирующих на награбленной общенародной собственности, с десятками миллионов работающих бедняков, едва сводящих концы с концами. Правда, апологеты идеи забыли о людях, которые помнят, что в «лихие 90-е» советский патриотизм объявлялся «последним прибежищем негодяев», а защитников социалистического выбора называли красно-коричневыми.

За три десятилетия развития криминально-бюрократического капитализма и массированной идейно-психологической обработки сознания советских людей выросло поколение молодежи, которое не имеет никакого представления о тех идеях, которые вдохновляли их дедов и отцов на самоотверженный труд и борьбу за советскую социалистическую систему в самых тяжелых условиях, когда приходилось не только проливать свои пот и кровь, но и жертвовать саму жизнь за нее. Данная книга является завершающей в серии ранее опубликованных книг о нашей социалистической революции, реальном социализме и современном китайском социализме. Автор надеется, что она поможет пытливому ищущему истину уму разобраться в реальном положении коммунистической идеи сегодня, продолжающей вдохновлять десятки и сотни миллионов людей во всем мире на борьбу за ее проведение в жизнь.

При написании этой книги мною в основном использовались источники из Интернета, что позволяет ее читателям легко проверить факты по ссылкам на них. Кроме того, я широко использовал обширный материал публикаций Виктора Трушкова в газете «Правда» о различных этапах работы руководства ВКП(б) – КПСС над программой и планами строительства основ коммунизма в нашей стране. Пользуюсь случаем здесь выразить мою благодарность писателю, публицисту и выпускающему редактору издательства ИТРК В.Л. Терёхину за то, что он привлек мое внимание к романам ученого и писателя-фантаста Ивана Ефремова. В этих научно-фантастических романах дано описание будущего коммунистического общества, не только детализирующего представление о нем, но и дающего толчок к развитию теории научного коммунизма.