Читать книгу Субъективная реальность нормативного поведения и речи - А. Т. Дугин - Страница 24

Возникнув в момент разделения целого на части, тождество, с одной стороны, стремится вернуть эти части в прежнее состояние, некогда объединявшее их в одно единое целое. С другой стороны, сохраняя себя, оно стремится в противоположную, обозначенную делением сторону с тем, чтобы развести образовавшиеся части в пространстве и/или времени, отдалить от объединявшего их когда-то общего целого и друг от друга.

Действуя в противоположных направлениях, данные силы тождества могут в равной мере опредмечиваться в его материальных объектах и управлять ими. Но делать это они могут лишь по очереди, доминируя в этот момент над противоположной, противостоящей силой. При этом субдоминантная сила, подчиненная материально опредмеченной силе, остается неопредмеченной, нематериальной, а значит, идеальной. Поэтому в тождестве материальных объектов всегда имеет место то или иное противостояние двух противоположно направленных сил: материальной и идеальной.

Данные силы конкурируют между собой за обладание материальными объектами, которыми в рамках существующего тождества способна обладать только одна конкурирующая сила. Конкуренцию, борьбу этих сил за свое материальное обеспечение можно уподобить борьбе сиамских (сросшихся) близнецов – невидимок. Имея одну на двоих одежду, они стремятся, вопреки желанию соперника, надеть ее и тем самым опредметиться, т. е. материально обозначить себя во внешней среде, оставив невидимым другого, не отделимого от него близнеца-конкурента.

Поэтому противоборствующие в тождестве силы могут изменять свой статус. Он может быть как материальным, так и идеальным. Доминантная сила, опредмеченная в материальных объектах, является материальной. Внешне она иллюзорно выглядит как действие опредметивших ее материальных объектов. Наполненные ею объекты ведут себя так, как будто они сами обладают своей собственной, изначально данной им материальной силой и энергией. Неопредмеченная в этот момент противоположная нематериальная сила является идеальной. Из-за этого она, как и у Платона, не может восприниматься непосредственно внешними органами чувств. Не тронутая ощущениями она хранит тайну своего нематериального, идеального существования.