Читать книгу Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в духовной культуре человечества - А. В. Ерахтин - Страница 2

Вопрос о смысле жизни относиться к числу вечных вопросов, эта ключевая мировоззренческая проблема, касающаяся каждого человека. Люди не только хотят жить, но и ощущать ценность своей жизни, находить в ней какой-то смысл, и в своих поступках так или иначе руководствоваться определенным пониманием смысла своей жизни. Еще Платон говорил, что человеку приходится выбирать какой-то образ жизни и ему не пристало вести расточительную жизнь наподобие какого-то моллюска. Немецкий философ И.Г.Фихте посвятил проблеме смысла жизни отдельную работу «Назначение человека». Он пишет: «Невозможно жить без осознания своего великого назначения. Если я только для того ем и пью, чтобы потом вновь почувствовать голод и жажду, и произвожу подобных мне для того, чтобы они ели, пили, умирали и оставляли подобных себе, то зачем все это?»

Люди, которые не понимают в чем смысл их жизни и живут не имея его, лишены внутренних мотиваций и поэтому им вряд ли удастся чего-то добиться в своей жизни. Ведь если человек не ставит перед собой целей, он становится слабым. Такими людьми легко управлять и принимать за них решения, так как зачастую они не имеют собственного мнения. В результате человек перестает проявляться как личность.

Когда мы говорим о смысле жизни, то речь идет не о познании чего-то сущего, как в науке, а о познании должного. Допустим мы познали природу человека, но значит ли это, что мы установили, как должен жить человек? Жить согласно природе, быть тем, что ты есть? Так полагали многие из древних мыслителей. Ну а почему нужно жить согласно своей природе, быть тем, что ты есть? Животному или дереву, действительно, бессмысленно было бы говорить: «Будь другим!» Но человек может сознательно выбрать свой жизненный путь. Он может сказать себе: «Я должен быть другим».

В данной книге проблема смысла жизни рассматривается в истории философии, в истории религии, показано как она была представлена в художественной литературе и поэзии, в психологии. Особое внимание в психологии было уделено исследованиям австрийского психолога В.Франкла, создателя логотерапии. Ценность его учения обусловлена не только теоретическому поиску смысла жизни, но также и тем, что его выводы базируются на личном опыте и наблюдениях, полученных им в гестаповских концлагерях Освенциме и Дахау.

В работе представлены варианты понимания «смысла жизни» в различных социальных условиях и жизненных ситуациях. В своей деятельности люди преследуют собственные цели и именно в них часто усматривают смысл своей жизни. Но ограничение смысла жизни только личными целями ведет к индивидуализму и отрицанию высших ценностей. Поскольку человек по самой сути – существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов личности и общества. Задачи, которые ставят перед собой люди, не выдуманы ими, они вытекают из их природной организации и социальных условий жизни.

Интерес к проблеме смысла жизни актуализируется в переломные эпохи развития общества, когда девальвируется и разрушается привычная система духовных ценностей. Особенно наглядно это проявилось после распада СССР, когда население на постсоветском пространстве в своем большинстве утратило смысл своего существования. Жизнь показывает, что именно те люди, которые потеряли смысл жизни пополняют ряды самоубийц, наркоманов, алкоголиков, именно они совершают не мотивированные жестокие преступления.

В духовной культуре человечества существовало и существует множество «смыслов жизни», обусловленных конкретными жизненными условиями и обстоятельствами. Смысл жизни включает в свое содержание и достижение личного счастья, и выполнение долга перед людьми. Но существует и общий смысл, который справедлив для любой ситуации: надо быть человеком при всех обстоятельствах и вопреки им.

Второй раздел книги посвящен соотношению понятий жизни, смерти и бессмертия. Возникает вопрос: как совместить факт смерти человека со смыслом его жизни? Смерть, конечно, ставит границы для реализации смысла жизни, но как бессмертие само по себе не обеспечивает смысла жизни, так и смертность не может перечеркнуть его. Однако это не дает нам права преуменьшить значение смерти. Человек, беззаботно относящийся к смерти, не может в полной мере ценить и жизнь.

Человеку трудно смириться с мыслью о своей смерти, поэтому уже в глубокой древности появились представления о бессмертности души. В философских системах Древней Индии широкое распространение получило учение о реинкарнации, согласно которому душа существует вечно, перевоплощаясь на земле в различные формы. Странствие души по различным телам называется сансарой. При хорошем поведении человека, его благочестии и следовании законам своей варны, человек после смерти тела рождается в более высокой варне. Нерадивое исполнение закона влекло за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Так действует закон возмездия, карма. Точное исполнение закона представителем высшей варны, брахманом, освобождало его душу от дальнейших перерождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Наступало освобождение – мокша.

В учении буддизма концепция реинкарнации получила значительные изменения. Согласно учению Будды, определяющим свойством жизни каждого человека является страдание, связанное с «жаждой жизни», а смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания. Устранение причин страдания заключалось в «полном уничтожении этой жажды», в нирване. Нирвана – это мокша, которая достигается уже при жизни.

В древнейших философских системах представления о смерти исходило из понимания бытия как вечного космического круговорота и человеческой жизни, и смерти как части его. В религиозных системах смерть толкуется как освобождение. Бессмертная душа покидает телесную оболочку и устремляется в вечную обитель. Ни одна из современных религий не обходится без идеи личного бессмертия и веры в загробную жизнь.

Пожалуй, самое оригинальное учение о жизни, смерти и бессмертии было представлено в философии Н.Ф.Федорова, одного из основоположников русского космизма. Федоров впервые в истории русской и мировой философии поставил проблему преодоления смерти, возвращения к жизни всех умерших и завоевания космоса. Мистическому пониманию воскресения как чисто духовного акта дарования бессмертной души, он противопоставил реальное, с его точки зрения, вещественное воскрешение души и тела в их единстве. В своем труде «Философия общего дела» религиозный мистицизм удивительным образом соединяется с верой в силу и мощь науки, которая, как он считает, способна окончательно победить смерть.

Идеи Федорова о завоевании космоса оказали большое влияние на мировоззрение К.Э.Циолковского, считавшего, что объективная направленность развития живого не может прекратить свое действие на человеке в ныне существующей, еще далеко не совершенной природе. Вслед за Федоровым он писал: «Земля есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели». Циолковский был не только автором «Космической философии», но и предложил научно-техническое решение выхода человека в космос, став тем самым «отцом» русской космонавтики.

Специальный раздел книги посвящен рассмотрению образов рая и ада у христиан и в учении ислама, а также судеб душ праведников и грешников в загробном мире, в преддверии их воскресения в день Страшного суда и светопреставления. Между священными книгами христиан и мусульман – Библией и Кораном есть сходство, но и существенное различие. В первую очередь – это разная хронологическая последовательность и несовпадение жизни пророков. Но самое главное отличие кроется не в содержании, а в создании этих книг. Библия создавалась в течении веков, ее авторами были пророки и евангелисты, которые писали ее под влиянием «божественной благодати». Другими словами, Библия написана в соучастии различных писателей и Бога, ее авторами были видные представители еврейского народа.

В исламе Коран имеет совершенно иную природу. Мусульмане считают, что Коран – это истинное слово Аллаха, которое было передано посланнику Бога Мухаммеду через архангела Джабраила, когда последний снизошел к пророку и сказал ему «читай». Коран так и переводится «читай». Считается, что Коран был дан таким, как того хотел Аллах, то есть никакого человеческого влияния в Коране нет. А в Библии мы сталкиваемся с противоречиями и изменениями содержания в ходе развития христианского учения.

Библия – это сборник текстов священного писания, состоящего из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. В Ветхом Завете утверждается, что со смертью человека все для него кончается: тело превращается в прах, а душа рассеивается, как жидкий воздух. В библии нигде нет речи о наказании в аду. С развитием христианства начинают создаваться чувственно-детализированные картины ада и адских учений. В Новом Завете предупреждение об угрозе Страшного суда и ада начинают занимать важное место, но и там чувственная детализация адских мучений отсутствует. А вот в Апокалипсисе, написанном после Евангелия, ад уже присутствует как место вечных мучений. Более того, в Апокалипсисе Петра рисуются яркие образы кары грешников в аду, которые по жестокости уже ничем не отличаются от страшных пыток в исламском аду.

В следующем разделе книги проблемы жизни, смерти и бессмертия рассматриваются с позиций научного познания. Наука отвергает возможность личного бессмертия, но трактует смерть как продолжении жизни. Смерть с научных позиций выполняет полезную и необходимую роль в ходе биологической эволюции, она является регулятором и организатором жизни. Известно, что все организмы в благоприятой среде размножаются в геометрической прогрессии. Этот мощный «напор жизни» очень быстро превратил бы земную биосферу в кишащий сгусток организмов. Но, к счастью, этого не происходит, одни организмы освобождают арену жизни для других. Только в такой схеме залог эволюции организмов и смены поколений. Конечно, понимание блага смерти для торжества биологической эволюции вряд ли поможет нам радостно ожидать ее прихода и прекращения нашей единственной во веки веков личной жизни. Более того, близость смерти повышает ценность и сладость жизни, делает чувство жизни более обостренными. Хорошо известно, что с возрастом цена жизни возрастает и, чем меньше остается жить, тем больше хочется жить.

Отвергая религиозные догмы о вечном существовании души в потустороннем мире, наука предлагает свое толкование бессмертия. С позиций естествознания смерть живого организма – это разложение его на мельчайшие составные части, атомы и молекулы, которые продолжат свои странствия из одних природных тел в другие. В мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и действуют законы сохранения. Частицы нашего «Я» после смерти войдут в вечный круговорот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течении всей его жизни. Можно даже сказать в форме парадокса: мы живем только потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия на наших слизистых, выпадают волосы и т. д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе невозможно. Это две стороны одной медали.

В книге рассматриваются и другие виды бессмертия вполне совместимые с позиций научного познания, в том числе: гипотеза панспермии – наличие вечной жизни и смерти во Вселенной, мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение. Научные открытия, гениальные произведения литературы, философии, искусства, борьба за освобождение человечества от классового и социального гнета, выдающиеся военные победы – все это оставляет имя человека в памяти благодарных потомков, сливается с бессмертием.

В работе рассматривается исследование американского философа и ученого Р. Муди, автора книги «Жизнь после смерти». Он повествует о воспоминаниях людей, побывавших в состоянии клинической смерти. По рассказам этих людей, после своей смерти они слышат разговоры и видят, как бы со стороны, врачей, которые пытаются вернуть их к жизни, встречаются с родными и друзьями, с загадочным человеком из света, с которым они общаются, но затем понимают, что момент смерти еще не настал. На этом основании Муди делает вывод, что смерть тела еще не есть конец существования, что эти рассказы якобы свидетельствуют о бессмертии души, правда не настаивает на окончательной истинности своего вывода. Рассказы людей, описанных Муди, имеют научное объяснение и не дают оснований утверждать, что опыт людей, переживших клиническую смерть, свидетельствует о существовании бессмертной души и потустороннего мира.

Последний раздел книги посвящен проблеме эвтаназии, которая стала особенно острой в связи с развитием современной реаниматологии, достигнувшей больших успехов в возвращении к жизни людей, находившихся в состоянии клинической смерти. Установлено, что при умирании организма вначале погибает кора человеческого мозга, с деятельностью которого связано сознание человека, а дольше всего может сохраняться работа сердца. Средствами реанимации можно восстановить работу сердца, а значит, вернуть к жизни индивида, но после смерти мозга человек безвозвратно утрачивает личностные качества, перестает быть общественным существом. В связи с этим возникают вопросы этического характера: оправдано ли сохранение обществом безнадежно больных, у которых утрачены умственные функции? Где предел муки, боли и материального бремени, до которого можно сохранять их жизнь? Решая вопрос о законности и моральной обоснованности эвтаназии, медикам приходится решать дилемму, известную еще со времен Гиппократа: с одной стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе пациента, а с другой, он должен облегчить участь страждущего. В связи с этим в западной литературе широкое обсуждение получил вопрос о «праве на смерть»; в которой столкнулись две противоположные позиции: с одной стороны, признающая неограниченную свободу в решении этого вопроса, а с другой – отстаивающая ее полную подчиненность общественным и государственным интересам.

Философы, юристы, журналисты и врачи обсуждают вопрос: если эвтаназия вообще может иметь моральное обоснование, то при каких условиях она должна быть узаконена? Особенно остро эта проблема возникает в связи пересадкой жизненно важных органов, и прежде всего сердца. Интересы «реципиента» требуют от врача взятия материала для пересадки в кратчайшие сроки после наступления смерти. Интересы «донора» противоположны – они требуют максимальных затрат на реанимационные мероприятия с целью реализации всех возможностей возвращения человека к жизни. Поэтому необходимы строгие критерии констатации смерти, базирующихся на высоких моральных принципах. Признание ценности и неповторимости жизни каждого человека составляет важнейший мотив этического поведения врача у постели умирающего. Отзывчивость врача, его способность к сочувствию и сопереживанию адаптирует больного к предстоящему уходу из жизни и смягчает мучительный страх перед наступающей смертью.