Читать книгу Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури - Страница 7
Глава вторая
Мухаммед, проповедник ислама
1. Аравия во времена Мухаммеда
Оглавление1.1. Социальная структура
Во второй половине VI века на территории Аравийского полуострова люди были организованы в племена, которые жили как кочевники в пустыне, или в большие семьи, которые жили оседло в поселениях.
1.1.1. Жизнь племен
Кочевники образовывали племена. Племя не было просто суммой больших семей, которые вели свою жизнь независимо друг от друга. Большие семьи были связаны друг с другом узами кровного родства. Осознание этого родства вело к тому, что каждый член племени очень серьезно относился к своим обязанностям по отношению к другим членам. Племя гарантировало не только пропитание, но и защиту.
Связь с племенем могла возникнуть также и на основе союзной клятвы. Союзники принимали на себя взаимные обязанности, среди которых важнейшей была взаимная защита от внешних врагов.
В племенной структуре вождь был символом единства племени. Кроме вождя каждое племя имело своего поэта, своего оратора и своего предсказателя. Мужчины племени вместе с вождем были защитниками как жизни, так и имущества соплеменников, а также их прав. У них было право советоваться между собой и с вождем по разным вопросам и принимать необходимые решения. Таким образом, власть в племени принадлежала не только вождю. Ею было наделено собрание мужчин племени.
Что касается положения вождя, то оно возлагало больше обязанностей, чем давало прав. Вождь представлял племя тем, что принимал гостей, угощал их, а также поддерживал бедных.
1.1.2. Отношения между различными племенами
Отношения племен друг с другом были обусловлены их родством, а также экономической необходимостью.
Арабы добывали себе пропитание с помощью животноводства. Они должны были менять место пребывания в зависимости от времени года, чтобы вести стада к новым пастбищам.
В городах, однако, возникали, рынки и центры торговли. Самым известным таким центром была Мекка, перевалочный пункт между Сирией на севере и Йеменом на юге.
Кроме как в оазисах на севере и на юге Аравийского полуострова племена не находили достаточно пропитания для себя и для своих стад. Они постоянно пребывали в опасности стать жертвой засухи и умереть от голода вместе со своими стадами. Такая нужда приводила к тому, что некоторые бедные семьи убивали новорожденных девочек. Чтобы увеличить свои запасы продовольствия или, по крайней мере, обезопасить их, воины племени предпринимали нападения с целью грабежа на караваны или на соседние племена. Это было формой борьбы за жизнь, при которой одни, если они достигали успеха, могли избежать опасности умереть от голода, но при этом предавали этой участи других.
Это обстоятельство делало жизнь в пустыне полной опасностей. Вне охраняемой территории своего племени араб в пустыне был свободной добычей грабителей и разбойников. Он мог также стать жертвой кровной мести против любого человека его племени.
Однако существовали и механизмы защиты от этих опасностей. Право убежища в признаваемом всеми святилище гарантировало жизнь беженцу, пока тот находился на территории этого святилища. Не только священные места гарантировали безопасность, но и священные времена. Во время священных месяцев нельзя было воевать или осуществлять кровную месть. Это позволяло членам различных, даже враждебных племен, посещать ежегодные ярмарки, а племенам посылать свои караваны на север или на юг, не боясь нападения и грабежа.
Гостеприимство гарантировало гостю в принимающей семье или племени не только хороший прием, пищу и кров. Оно также означало и защиту, пока он находился на территории этой семьи или племени.
«Отношения гостеприимства могли развиться от случайного посещения до постоянного союза. Отдельные лица или целые семьи, которые по тем или иным причинам не могли защитить себя самих, могли встать под защиту могущественных людей или племен, если те были согласны. С этого момента они были в безопасности. Эти отношения начинались торжественным обещанием со стороны покровителя. Обещание оставалось в силе до тех пор, пока подзащитный сам не отказывался от него. Тогда покровитель освобождался от своего обещания» (F. Buhl, Das Leben Muhammads, S. 37).
Защиту или свободу могло гарантировать и данное слово, особенно в форме клятвы или заклинания.
1.2. Религиозные отношения
1.2.1. Древнеарабский политеизм
Древние арабы во время Мухаммеда почитали божественные вещи или предметы природы, прежде всего, необычные камни, некоторые из которых носили черты человеческого облика, а из других были высечены статуи. Среди различных арабских святилищ особенная роль принадлежала Каабе в Мекке. В углу святилища находится знаменитый Черный камень, который мусульмане по-прежнему почитают и сегодня. Как и остальные святилища, Кааба была местом убежища для тех, кто искал защиты. Прилегающая к ней территория была священной. К этому месту арабы путешествовали каждый год, тем более что там проводилась ежегодная ярмарка. Хранители мекканского святилища хорошо зарабатывали на этом паломничестве. Это было племя Мухаммеда. Оно все больше заботилось об организации паломничества и ярмарки и все меньше об истинной религии.
В Каабе арабы почитали различных идолов, прежде всего, трех богинь, упомянутых в Коране: богиню судьбы Мана, могущественную ал-Узза и просто богиню ал-Лат (ср. сура 53, 19–20).
На вершине арабского пантеона стоял высший Бог, которого называли просто Бог – Аллах. Он считался творцом мира и людей (ср. сура 29, 61), Господином жизни и смерти, Который по Своему провидению обеспечивает Свои творения всем необходимым (ср. сура 23, 84–90; 10, 31). Однако, как и в других религиях, высший Бог становился все более отдаленным и играл все меньшую роль в ежедневной жизни арабов. Только в большой нужде, когда от низших божков нельзя было ожидать помощи, арабы призывали Аллаха, например, во время штурма на море (ср. сура 29, 65; 31, 32; 17, 67), или как свидетеля особенно важных клятв (сура 35, 42; 16, 40), при соблюдении определенных табу (ср. сура 6, 136–139), и при жертвоприношении первенцев (ср. сура 6, 136). Его абсолютное господство выражалось в титуле, который Ему дали арабы – господин Каабы (ср. сура 106, 3).
Интересным персонажем в этом язычестве является фигура провидца, кахина. Провидец благодаря связи со своим духом-покровителем может видеть сокрытое или предсказывать будущее. Дух-покровитель сопровождает провидца, говорит с ним и дает ему почувствовать свою близость различными способами.
Провидец провозглашает то, что видит, в коротких рифмованных предложениях. Или же он использует таинственные цифры, чтобы выразить действие своего духа-покровителя. Высказывания провидца не всегда ясны, поскольку тайны будущего открываются ему не всегда явным образом. Поэтому он использует многозначный язык символов. Он сопровождает свои высказывания необычными заклинаниями. Примеры таких заклинаний можно найти и в самом Коране, например, в следующих сурах: 77, 79, 85, 86, 89, 91, 92, 93, 95, 100.
Провидец играет важную роль в жизни племени. Его спрашивают перед важными событиями. Он должен толковать таинственные сны. К нему обращаются также и в частных делах. Он играет роль мирового судьи и выносит решения при спорах. Его решения принимаются как вдохновленные свыше.
Хотя Мухаммед сопротивлялся тому, чтобы его считали провидцем, его поведение напоминает поведение провидца, особенно в первый период его миссии.
1.2.2. Ханифы
Ханифы были независимыми богоискателями, которых не удовлетворяло арабское язычество. Они отказывались от идолопоклонства, чтобы искать единого Бога. Хотя они и уважали иудаизм и христианство, все же не чувствовали необходимости принять одну из этих религий. Подобно христианским монахам, ханифы искали Бога в одиночестве пустыни посредством различных религиозных практик.
Мусульманское предание повествует об одном родственнике Мухаммеда – Бараке ибн Науфале, который принадлежал к ханифам и, согласно преданию, оказал большое влияние на духовное развитие Мухаммеда.
На самом деле, Мухаммед в своем поведении и в некоторых моментах своего послания похож на этих богоискателей, независимых монотеистов. Его контакты с иудеями и христианами явным образом засвидетельствованы в Коране, но он никогда не был полностью удовлетворен иудаизмом или христианством, и никогда не был сторонником ни одной из этих религий. Он оставался независимым монотеистом, который, несмотря на столкновения с приверженцами этих религий, не скрывал и симпатий по отношению к ним. Он признавал в Аврааме, которого Коран называет первым ханифом, отца всех верующих (включая суры 3, 67; 16, 120).
1.2.3. Монотеистические религии
На аравийском полуострове существовали иудейские колонии, которые играли значительную роль в политике, прежде всего, благодаря их экономической силе. Они находились в основном в Йемене, в Ятрибе (позднее названном Мединой) и в Хайбаре. В иудаизме искренних богоискателей привлекал, прежде всего, строгий монотеизм, мораль и простое богослужение. Сам Мухаммед признавал эти преимущества иудаизма и постарался интегрировать их в свое послание. Коран признает в Торе Закон, который Бог через Моисея даровал иудеям.
Христианство также впечатляло арабов. Неизвестно, были ли в Мекке организованные христианские общины, однако присутствие христианских рабов, ремесленников и торговцев в Мекке не вызывает сомнения. Существовали также связи с христианскими общинами Йемена на юге, с христианскими племенами на севере и с христианской Абиссинией.
Тем не менее, знание христианства оставалось поверхностным вследствие посредничества христиан, которые не слишком хорошо знали свою собственную веру, при мимолетных контактах с христианскими общинами на севере и на юге Аравийского полуострова.
