Читать книгу Православный философ против мракобесия - Адриан Лорей - Страница 4

Неофиту, когда он переходит через Рубикон своей веры и пытается нести Евангелие знакомым, часто нечего ответить на вопрос, почему Церковь сращивается с Государством. Он пытается отрицать этот факт, силиться доказать неразумному собеседнику, что на самом-то деле между ними «симфония», но увы-увы, что-то идёт не так и собеседник, вспоминая историю Церкви, крутит виском у пальца…

Наверное, сразу надо отметить, что никакой симфонии не существует, есть неупорядоченная какофония, где иногда выигрывает держава, а иногда – духовенство. Ежели ты – философ веры, познакомься с историей и она сама поведает этот печальный факт. Разочарован? Я тоже – был – но лишь до того, как очередной раз открыл Писание и вспомнил, что такое Церковь.

Церковь – это Тело Христово (1 Кор. 12:12). Все члены Церкви, от мала до велика, от дураков до интеллигентов, от грешников до праведников, от нищих до богатых составляют вместе Церковь, а Церковь живёт, благодаря Евхаристии. Евхаристия – это единственное обоснование того, зачем вообще нужна Церковь, и почему сообщество верующих не толпа, а семья.

Таинство Евхаристии – это непрекращающийся пир на Тайной Вечере, где конечно же есть свой Иуда и свой Пётр. Все они за одним столом, едят один Хлеб жизни и пьют одно Вино Крови Христовой. Лишь на Страшном Суде наш единственный президент, король и император Иисус Христос расставит всё на свои места, там и выявится, кто любил Его, а кто пользовался Его любовью.

Но есть ещё так называемая церковная администрация. Это епископы, которые поставлены управлять Церковью, подобно тому, как управляли бы своим домом (1 Тим. 3:4—5). Они – в идеале хозяйственники и менеджеры, избранные общиной или достойнейшими из числа предшественников. Так задумано, и задумано правильно. Но de facto епископы часто превращались в тайную ложу избранных, которые клеветали, проклинали, тиранили и развращали, подстраивая под себя каноны и правила. Из этого можно сделать вывод… но, если хотите, никакого вывода можно и не делать. Очень много людей покидает Церковь из-за того, что епископы носили дорогие одежды или часы, наглели почём зря и превозносились. Крайность не может победить другую крайность, запомни! Надо просто для себя развенчать ореол святости епископа, ибо Епископат состоит из таких людей, как мы с вами. Чем меньше славишь кого-либо из смертных, тем больше шансов, что не разочаруешься.

Но к чему я клоню? Именно Епископат договаривается с Государством, и порой предмет договора – зло; именно Епископат ответственен за всё, что происходит в Земной Церкви. Епископату принадлежит введение Инквизиции у католиков и молчаливое согласие византийской церкви с репрессиями императоров. Его же рука, во многом, постаралась исказить и опорочить современную внутреннюю жизнь в Церкви, удерживая бессмысленные традиции, выгоняя хороших священников, бодаясь за автокефалию и превращая храм Божий в вертеп разбойников.

Что, это значит, надо отказаться от Епископата вообще? Как от институции что ли? Нет, дорогие читатели, прежде, чем вы обвините меня в беспоповстве, я отмечу одну вещь: Синезий из Птолемаиды, Иоанн Златоуст и многие другие мудрейшие мужи были епископами. Они соответствовали пожеланиям апостола Павла, и научившись управлять собственным хозяйством, уже затем принимались за управление общинами. Это были епископы, которые сотрудничали с народом, слушали его и заботились о нём, они стяжали святость, хотя при жизни их могли гнать и поносить.

Достойнейшие епископы и сегодня встречаются. На самом деле, принадлежность к Епископату – это не повод для осуждения. Как полицейские бывают разные, но страж закона – ремесло благородное и общественно полезное, так и Епископат неоднороден, многосоставен, включает в себя разных людей. И если вы, друзья, встали на тропу философа, разумно поменьше доверять эмоциям, а побольше – справедливому рассуждению.

Таким образом, не Церковь сращивается с Государством, а действующий и правящий Епископат всеми усилиями пытается втянуть Церковь в тронный зал кесаря, навязать Христу следование чьим-либо национальным интересам. И важно, что если епископ повелевает нечто, не соотносящееся с Евангелием, найти храбрость воспротивиться и не поддерживать беззаконие. Но это – всё, что в наших силах, иногда нет даже этого, чаще всего мы предоставлены сами себе. Кого-то такая позиция не устраивает, им хочется найти рупор Церкви, некую лакмусовую бумажку, которая бы определила, где Церковь, а где не-Церковь, но вспомним, что и Христос, осуждая дурных архиереев Своего времени, вовсе не осуждал самой иудейской религии, и не гнушался заходить в синагоги и появляться в Иерусалимском Храме.

О том же, как поступать с Государством, здесь Спаситель тоже высказался однозначно: «Воздатите кесарева кесареви и божия богови» (Мк.12:17). Это не значит, что нужно стать анархистом, в известной степени власть нужно и чтить, если власть легитимная (это залог порядка в стране, а даже худой порядок лучше, чем хаос, в этом и кроется смысл принципа власти, установленного и охраняемого Богом (Рим.13:1—2)). Однако, ошибаются и те, кто обосновывает курс президента или сакральность трона идеями Христа, помазанничества, богопреемства, или стоит за то, чтобы Церковь была государственным органом, как в эпоху Романовых. Политика – человеческое, слишком человеческое, чтобы быть объектом Его внимания. Но об этом в следующей главе.